Коно Кохэй. "История японского материализма" Нагата Хироси

1

Нагата Хироси родился 1 апреля 1904 года в деревне Ямагата уезда Хигаситикума префектуры Нагано в год начала японо-русской войны. Отец его - крупный помещик, Нагата - его второй сын. Основная ветвь фамилии Нагата еще со времен Токугава была семьей богатых землевладельцев. Семья Хироси принадлежала к ее боковой ветви. В начальной школе Хироси был добрым и застенчивым отличником. В 1916 году он в возрасте 12 лет определяется в среднюю школу города Мацумото. В средней школе он отличался большими успехами по английскому языку и математике. В 1919 году, когда ему исполнилось 15 лет, он был исключен из общежития школы и вынужден перейти на частную квартиру. Причиной этой немилости явилось его столкновение с инспектором общежития. Как раз в это время Хироси стал интересоваться философской литературой, начал обращать внимание на социальные противоречия японского общества того времени и размышлять о социализме.

В 1921 году, в возрасте 17 лет, Нагата по окончании средней школы переезжает в Токио и поступает на отделение русского языка Школы иностранных языков. В этой школе он впервые испытывает влияние социалистической революции в России. Сохранились сведения, что в токийскую школу он поступил вопреки воле своего отца. В этой школе он углубляет свои философские знания и начинает заниматься советской философией. Видимо, уже в это время, читая и изучая социалистическую литературу, он встал на позиции научного социализма. Совершенствуется он, естественно, и в русском языке, интересуется такими писателями, как Герцен и Горький.

2

В 1924 году Хироси заканчивает шкоду и в 1927 году начинает литературную деятельность, переведя с русского языка произведение Аксельрод "Критика основ буржуазного обществоведения", а затем вместе с Каваути Тадахико переводит книгу Деборина "Введение в философию диалектического материализма". Оба перевода были изданы. Так началась его деятельность по ознакомлению японского читателя с советской философской литературой и углубленное изучение философии.

В 1929 году был создан Институт пролетарской науки. В 1930 году Нагата по рекомендации Каваути Тадахико был приглашен в качестве научного сотрудника в сектор советской науки этого института. Одновременно вместе с Каваути он вел большую работу в секторе материалистической диалектики. В 1929 году выходит в свет его перевод книги Деборина "Философия и марксизм", сделанный в сотрудничестве с Кавано Сигэхиро.

В Институте пролетарской науки кроме сектора советской науки успешно работали такие секторы, как сектор по исследованию японского капитализма под руководством Норо Эйтаро, сектор по исследованию китайской проблемы, сектор по аграрным проблемам и т. д. Все перечисленные секторы разрабатывали научные проблемы, опираясь на философию научного социализма. Были созданы все условия для издания коллективных трудов по различным отраслям науки и их распространения в стране.

В области философии этот институт свою деятельность начинает с критики философии Мики Киёси, который искажал в своих произведениях философию марксизма, а также знакомит читателей Японии с критикой философии Деборина в СССР и с ленинским этапом философии.

Еще в 1930 году Нагата вместе с Ириэ Такэити переводит и издает книги Гоникмана и Деборина о диалектическом материализме, а с 1931 года в журнале Института пролетарской науки систематически освещает философскую дискуссию в Советском Союзе, направленную на критику деборинской школы. С этой философской дискуссией 1930-1931 годов в Советском Союзе Нагата первым познакомил своих соотечественников. Так, в апрельском номере журнала "Пролетарская наука" была опубликована его статья "Почему школа Деборина была подвергнута критике?". В 1932 году в переводе Нагата выходит труд Митина "Итоги философской дискуссии и антирелигиозная работа", что содействовало правильному пониманию как сущности критики Деборина, так и связанной с этой критикой проблемы ленинского этапа в философии. В том же 1932 году в первом номере журнала "Изучение материализма" Нагата публикует статью "Об особенности диалектики как логики движения".

Все это привело к тому, что в нашей стране началась дискуссия вокруг проблемы ленинского этапа в философии. Чрезвычайно важную роль сыграла также работа Нагата по переводу материалов из русского издания журнала "Под знаменем марксизма" и по подготовке японского издания этого журнала.

В 1931 году Нагата вместе с Каваути принимает участие в организации Лиги воинствующих атеистов и в создании Союза пролетарской культуры в Японии.

В том же году Нагата женился, а через неделю после свадьбы был арестован как нарушитель закона об охране общественного спокойствия. Это был его первый арест, но в дальнейшем он неоднократно оказывался за тюремной решеткой.

В 1932 году Лига воинствующих атеистов вынуждена была перейти на нелегальное положение, но Нагата и в новых условиях продолжал атеистическую деятельность и оставил богатое теоретическое наследие. В этом же году была опубликована серия лекций под названием "История развития японского капитализма". А в ноябре 1932 года было создано Общество по изучению материализма - легальная организация для исследования и пропаганды материализма. Нагата был одним из активных организаторов этого Общества. Общество издавало свой ежемесячный журнал "Изучение материализма", и одним из самых активных авторов этого журнала выступал Нагата Хироси.

По мере усиления полицейских репрессий против Общества многие интеллигенты постепенно отходят от него, но Нагата оставался в нем до конца. Вскоре в Обществе остались только последовательные материалисты.

В 1937 году Тосака Дзюн и Ока Кунио лишились права выступать в печати, а в 1938 году Общество было распущено. До конца в нем остались помимо Нагата Тосака, Ока, а также Кодзаи Есисигэ, Мори Коити, Такэда Такэси (Хидэсато Нумада), Ниидзима Сигэру, Идзу Кодзу, Исихара Тацуро, Хомма Тадаити. Был запрещен и выход журнала "Изучение материализма", вместо него стали выпускать журнал "Наука и искусство" (Гакугэй). Но вскоре был закрыт и этот журнал.

Работая в Обществе по изучению материализма, Нагата выпускает две книги, в которых впервые в Японии дается систематическое и цельное изложение философии марксизма. Первая книга вышла в 1933 году под названием "Лекции по материалистической диалектике", вторая - в 1935 году под названием "Лекции по историческому материализму".

В том же 1935 году Нагата публикует в очередном томе "Собрания трудов по материализму" две работы - "За материалистическую философию" и "Современный материализм". Вместе с Акидзава Сюдзи он выпускает также книгу "Лекции по современной критике религии".

В 1936 году выходит в переводе Нагата "Гегель и теория материалистической диалектики" под редакцией Митина и Адоратского. Но особое внимание следует обратить на изданную им в 1936 году "Историю японского материализма". Как известно, в этом году реакционные силы страны перешли в широкое наступление против всех демократических сил. За разгромом ЦК КПЯ в 1935 году последовали события 26 февраля 1936 года и другие репрессивные акции, приведшие к роспуску почти всех демократических, прогрессивных культурных организаций. Как уже говорилось, Общество по изучению материализма оставалось почти единственной прогрессивной организацией, едва уцелевшей на идеологическом фронте и с трудом продолжавшей поддерживать свое легальное положение, взвалив на свои плечи важную роль продолжателя идеологической борьбы.

В 1937 году Нагата вслед за "Историей японского материализма" выпускает "Историю японской философии". В 1938 году он издает "Идеологию японского феодализма" и "Историю философской мысли Японии".

Таким образом, за короткий период - неполных 10 лет - Нагата, начав с критики философии Мики Киёси, а затем критики философии Нисида Китаро и Танабэ Хадзимэ, переходит к исследованию общественной мысли эпохи Мэйдзи, после чего он углубляется в эпоху феодализма и все эти исследования осуществляет с позиции философии марксизма.

Так Нагата вел идеологическую борьбу против антинаучного, фанатического японизма, построенного на ультранационализме, милитаризме и извращении истории общественной мысли Японии. В начале 1938 года Общество по изучению материализма было вынуждено объявить о самороспуске, а в конце ноября Нагата вместе с другими ведущими деятелями Общества - Тосака Дзюн, Ока Кунио, Мори Коити, Ниидзима был арестован.

В 1939 году в связи с резким обострением туберкулеза Нагата был выпущен на поруки и до 1946 года находился под полицейским надзором в родной деревне, лишенный всякой возможности выступлений в печати и перед аудиторией.

Мы столь подробно рассмотрели довоенную деятельность Нагата как философа научного социализма в силу того, что его наследие, вместе с работами Тосака Дзюн, и количественно, и качественно исчерпывающим образом представляет японскую материалистическую философию во время деятельности Общества по изучению материализма.

После войны, в 1945 году, Нагата вступает в возрожденную КПЯ. Когда в январе 1946 года создается Общество демократических ученых, он. становится одним из руководителей его философской секции. Вскоре Нагата переезжает в город Мацумото, организует там филиал этого Общества и развертывает широкую литературную и пропагандистскую деятельность. Его болезнь в 1945 году обостряется, и он большую часть времени прикован к постели.

Но и будучи тяжелобольным, он выступает со статьями по критике, философии Нисида и Танабэ. По всей вероятности, у него были большие замыслы, и если бы он жил дольше, то, несомненно, создал бы новые фундаментальные труды. До конца дней Нагата продолжал философскую деятельность, но его жизнь оборвалась 7 сентября 1947 года в больнице города Мацумото, когда ему было всего 43 года.

3

В 20-х и 30-х годах в Японии философы-материалисты, в совершенстве владевшие русским языком, были большой редкостью, поэтому люди, подобные Нагата, играли особую роль. Одной из выдающихся заслуг Нагата остается его деятельность по ознакомлению Японии с советской философской литературой, имевшая большое историческое значение. Благодаря его переводам мы познакомились с ленинским этапом в философии, с ленинскими положениями о диалектике как теории познания, о тождественности теории познания и логики и таким образом добились более глубокого понимания материалистической диалектики как теории познания и логики. Благодаря трудам Нагата в нашей стране началась дискуссия с целью правильного усвоения этого нового направления в философии материализма. Все это высоко подняло теоретический уровень материалистической философии в Японии.

Нагата принадлежит и та заслуга, что он подробна разрабатывал и выдвигал свое понимание правильного применения принципов и категорий диалектического и исторического материализма. Он был ведущим во всех дискуссиях, содействовал глубокому пониманию важнейших проблем материализма, таких, как теория отражения в диалектическом материализме, решающее значение практики в теории отражения, научность и партийность в процессе познания.

Так, в статье 1934 года "Проблема теории познания в современном материализме" он разъясняет на основе детального исторического и теоретического анализа, почему Ленин питал такой глубокий интерес к теории познания. Здесь Нагата объяснил историческое развитие философии марксизма.

4

Свою теоретическую деятельность по утверждению философии марксизма-ленинизма на японской почве Нагата сочетал с исследованиями по истории общественной мысли Японии, где затрагивал период последних лет эпохи Токугава (1853-1867) и весь период Мэйдзи (1867-1912). В 1934 году появляется его труд "Фукудзава Юкити", а в 1935 году - "Классическая философия Японии как идеологическая система". Его труд 1936 года "История японского материализма" явился итогом ранее опубликованных работ.

Увлечение Нагата историей общественной мысли Японии в 1934-1935 годах относится как раз к периоду резкого поворота в истории самой Японии к реакционной политике внутри страны и агрессивной войне вовне. Начало этому повороту было положено в 1931 году так называемым маньчжурским инцидентом.

В области идеологии в этот период правящие классы раздувают интерес ко всему японскому с позиций ультранационализма и милитаризма, извращая подлинную историю общественной мысли Японии. Общество по изучению материализма в противовес идеологии национализма и милитаризма разрабатывает с научных позиций подлинную историю общественной мысли Японии, и здесь выдающаяся роль принадлежит Нагата Хироси. Он поднимает из забвения материалы эпохи Мэйдзи как предысторию современного материализма, а из истории современной общественной мысли Японии выделяет школу классической философии (Кокугаку) и возрожденный синтоизм как один из источников ультранационализма.

Примечательно, однако, что его критика этой школы идет на высоком идейно-теоретическом уровне ленинского этапа в философии.

Исследования Нагата в области японской философии сконцентрированы в трех основных работах.

Во-первых, это книга 1936 года "История японского материализма". Здесь Нагата впервые дал систематический обзор тех ранних идей и течений, которые имели материалистическую направленность. Из эпохи Токугава он избрал таких мыслителей, как Андо Сёэки и Ямагата Банто. Представителями последних лет эпохи Токугава и начального периода Мэйдзи он берет группу просветителей во главе с Фукудзава Юкити. Далее он останавливается на Накаэ Тёмин, Котоку Сюсуй, Сакаи Тосихико и других предшественниках социалистического направления.

Во-вторых, книга "Идеология японского феодализма", выпущенная в свет в 1938 году. В этом произведении Нагата не ставит перед собой задачу систематического изложения истории общественной мысли эпохи японского феодализма. Основное его внимание привлекают методологические проблемы. Так, он отмечает в предисловии, что исследует не историю общественной мысли изолированной Японии, а своеобразие идейных течений Японии эпохи феодализма в условиях международных связей.

Наконец, "История философской мысли Японии", которая вышла в 1938 году. Это очерк философской мысли Японии, находившейся под гнетом токугавского феодализма. Здесь основное внимание вновь обращено на методологию в изложении истории общественной мысли. Он берет историю философской мысли Японии в связи с историей общественной мысли человечества, с тем чтобы выделить всеобщность и особенности первой. Другими словами, он пытается выявить, как на фоне всеобщего пробивается особенное. И еще точнее: какое место занимает японское, особенное в истории общественной мысли человечества.

В предисловии к этой книге Нагата писал, что при исследовании общественной мысли Японии необходимо, во-первых, выяснить, как история японского общества отражена в его идеологии, философии, и как особенность первого обусловливает второе. Для всестороннего освещения истории Японии чрезвычайно важно понимание того, как отражается на идеологии, философии сама история общества. Во-вторых, для понимания и критики современных идей надо выяснить историю их формирования, понять их историческое прошлое, которое продолжает существовать в современных идеях в конденсированном или в снятом виде. Другими словами, нужно всесторонне уловить сущность современных идей, что невозможно без их исторического рассмотрения.

В-третьих, выяснить, как осуществлялся всеобщий закон изменения идей, какие модификации он получает. Чрезвычайно интересно установить на основе сравнительного исследования истории идеологий, какие конкретные формы приобретает всеобщий закон, осуществляясь в различных особых условиях. Поэтому история общественной мысли Японии как особый случай осуществления всеобщего закона изменения идеологии не теряет своего значения как предмет серьезного исследования (подобно тому, как сама история Японии как особая реальная форма всеобщего закона истории человечества представляет большой интерес).

Характерен здесь акцент на изучении истории идеологии с объективной точки зрения. Утверждение необходимости объективного подхода в историческом исследовании идеологии имело особое значение в условиях все усиливающейся тенденции к одностороннему восхвалению, приукрашиванию идейных традиций Японии, что составляло тогда особенность идеологической атмосферы страны.

Нагата предостерегал как от преувеличения, так и от игнорирования японского, особенного. Это был протест как против абсолютизации особенного, которая приводила к утверждению ультранационализма, так и против тенденции, которая приводила к попыткам понять историю общественной мысли Японии на основе категорий истории общественной мысли Западной Европы. Даже овладев методом исторического материализма, некоторые проявляют интерес исключительно к тому, как в истории Японии осуществляется всеобщий закон всемирной истории, и не уделяют достаточно внимания независимому научному исследованию особенностей Японии.

Все три произведения Нагата были направлены против реакционной идеологии японизма того времени, против подчеркивания всего японского. Они конкретно показывают, что правильное понимание истории общественной мысли Японии дает именно философия научного социализма. Таким образом, именно материалисты во главе с Нагата Хироси выяснили все особенности японского, причем куда более доказательно, чем это было сделано разнузданными националистами, именно материалисты пролили свет на идейное наследие Японии.

"История японского материализма" явилась первой книгой Нагата, где он взялся поднимать целину с позиции марксистской философии. Он показал в этой книге материалистические традиции в истории общественной мысли на протяжении от последних лет сёгуната Токугава до последних лет эпохи Мэйдзи, уловил внутренние связи этих идей и попытался объяснить, что "и в Японии буржуазный материализм стал предысторией современного материализма". При тщательном изучении материалов литературы он стремился подвергать их анализу с принципиальной позиции научного социализма.

Исключительная идейная проницательность Нагата в исследовании истории общественной мысли проявляется во всех его трудах. Приведем один пример.

В книге Курахара Корэхито "Истоки коммунистической идеологии" отмечалось, что Нагата Хироси в своих произведениях 1936-1938 годов выявил влияние Лао-цзы и Чжуан-цзы на мировоззрение Андо Сёэки. Нагата заметил это уже тогда, когда он еще не был знаком с наследием Андо Сёэки в достаточной степени. В связи с этим Курахара пишет, что традиции довоенной общественной науки еще не вполне оценены^*.

^* (См.: Курахара Корэхито. Публицистика. Изд. Синнихон. Т. IX "Идеология". С. 388.)

Здесь отчетливо просматривается убежденность Нагата в том, что историю японского материализма нельзя рассматривать просто как историю пересадки европейских идей на японскую почву, что это неизбежный процесс, опирающийся на собственные внутренние закономерности развития.

Нагата и здесь выступил выдающимся пионером. Кодзаи Есисигэ писал в статье "Нагата Хироси и исследование истории общественной мысли": "То, что во второй половине 30-х годов, в эпоху войны и политического гнета, Нагата неустанно продвигал вперед дело исключительно важного значения, явилось для истории материализма в нашей стране делом особой гордости. К тому же его деятельность и в наше время служит дальнейшему развитию материализма в нашей стране".

Прошло почти 47 лет после выхода в свет "Истории японского материализма". Ограниченности в исследовании, обусловленные исторической обстановкой того времени, преодолены. В области исследования идейного наследия появились новые достижения. В адрес Нагата могут быть высказаны критические замечания по поводу его методов исследования. Но его вклад в развитие материализма в нашей стране признан всеми. Достаточно взять только одно из его достижений - то, что он впервые в Японии изложил философию марксизма в систематическом виде. Это был выдающийся теоретик, который далеко вперед продвинул японский материализм. А начатая им постановка проблем и сегодня требует серьезных усилий в их разрешении.

10 декабря 1982 года