Часть III. Основные течения материализма периода Мэйдзи

Глава 1. Естественнонаучный материализм Като Хироюкн

1

Като Хироюки как идеолог просветительства по своему значению занимает, видимо, второе место после Фукудзава Юкити. Однако в отличие от Фукудзава он всю жизнь являлся бюрократическим ученым - сначала в правительстве сёгуната, затем в новом правительстве. Что касается его идей, то те изменения, которые произошли после появления его произведения 1882 года "Новое учение о правах человека", совершенно не коснулись его политической позиции, о чем уже было сказано раньше.

В данной главе рассматривается материалистическое мировоззрение Като начиная с произведения "Новое учение о правах человека". Здесь для полной ясности необходимо краткое ознакомление с его биографией и литературной деятельностью.

Родился он в 1836 году в семье самурая княжества Идзуси, десяти лет поступил в местную школу, где обучение шло по конфуцианским книгам, затем Тада Ятаро (тот самый, который вместе с Хирано Кумиами поднял мятеж в 1863 году и, будучи сторонником движения "власть - императору, изгнание - иностранцам", добивался свержения Бакуфу) обучает его западной артиллерийской науке.

В 1852 году он прибывает в Эдо в качестве сопровождающего одного из своих братьев, призванного на военную службу. В столице поступает в школу Сакума Сёдзан, где преподавались военное и артиллерийское искусство и голландский язык.

В 1854 году Сёдзан, как соучастник тайной попытки Есида Сёин уплыть из Японии, был арестован, и Като переходит в школу Киносита Наоэ, где изучает голландскую науку. В 1855 году в связи с кончиной отца он возвращается домой, чтобы взять на себя обязанности главы семьи, затем возвращается в Эдо для продолжения учебы. В 1860 году происходит событие, известное под названием "Сакурада монгай дзикэн" (за воротами Сакурада в столице противниками открытия страны был убит Ии Наосукэ), после которого Като получает назначение на должность младшего преподавателя в правительственную школу Бансёсирабэсё, где занимались переводом зарубежной литературы, изучали европейские науки (школа была открыта в 1857 году и при Мэйдзи становится предшественницей Токийского университета). В этом же году в Японию с целью установления дружеских отношений прибывает делегация из Пруссии с подарком от короля - телеграфным аппаратом. Для перевода инструкции, приложенной к аппарату, Като приступает к усвоению немецкого языка, тем самым положив начало его изучению в Японии. В то же время интересы его целиком направлены на изучение общественных наук. В 1861 году он создает первое свое произведение "Соседние ростки" (Тонари гуса), но издание этой книги осуществилось в год вступления в период Мэйдзи (1867). Об этой работе он писал: "Если теперь имеется много суждений об ошибках и упущениях, то в этом произведении я впервые выступил с предложением введения конституционного строя", "мое предложение было нацелено на преобразование Бакуфу по примеру политических реформ в соседнем Китае"^*. В этой книге, отмечал Като, не было принципиальной критики феодального строя, как часто утверждали и сторонники, и противники этого строя, ибо это произведение нисколько не было нацелено во вред феодальному строю^**. Вот почему, строго говоря, в этом произведении по существу нет утверждения конституционного строя.

^* (Като Хироюки. Автобиография. С. 44.)

^** (Като Хироюки. Соседние ростки//Полное собрание сочинений по культуре Мэйдзи. Т. "Политика". С. 11.)

В 1864 году Като преподает в школе Кайсэйсё (преемница Бансёсирабэсё). В 1865 году публикует "Диалог о торговле", где выступает за открытие страны, в 1867 году - "Обзор расцвета и упадка, усиления и ослабления западноевропейских стран". В следующем году он становится чиновником тайного надзора Бакуфу по борьбе со сторонниками восстановления власти императора. В этом же году им был написан "Краткий очерк истории становления сёгуната" (Рицубаку сэйтай ряку).

На этом завершается биография Като как чиновника Бакуфу. После установления правительства Исин Като получает назначения на ряд должностей, в это же время, с 1870 по 1875 год, читает лекции в присутствии императора, становится советником императора, правда, вскоре уходит с этой должности.

К этому периоду относятся его сочинения - "Великий смысл истинного правления" (1870), "Новая теория государственного строя" (1874). В его переводе выходят книга Блюнчли "Общее государственное право" (1872) и произведение Бидермапа "История возникновения конституционного строя" (1875). В 1874 году Като вступает в дискуссию с Гото, Итагаки, Соэдзима, авторами записки об учреждении избранного народом парламента, как противник этой записки, утверждая преждевременность такого учреждения, поскольку народ не достиг еще должного уровня просвещения. Но при всем этом его "Новая теория государственного строя" вызывает бурю негодования у проповедников морального долга - конфуцианцев и ученых Кокугаку, ибо в то время он еще оставался пропагандистом естественных прав человека. Так, в 1870 году Като публично требовал отмены бесчеловечной участи касты париев. Это было утверждением равенства всех людей на основе учения о естественных правах человека.

В 1885 году Като уже ректор Кайсэйсё и в том же году становится ректором университета, созданного из юридического, филологического и естественного факультетов Кайсэйсё. Наконец он ректор Токийского университета (после включения в его состав факультета европейской медицины). В 1890 году Като по указанию императора входит депутатом в парламент. В 1893 году он уходит с поста ректора университета. В 1894 году Като - придворный советник, а в 1893 году по его указанию в университете вводится курс истории древней литературы.

В 1879 году Като учреждает в Токио Ученый совет в составе Накамура Масанао, Ниси Аманэ, Цуда Мамити, Синда Кохэй, Фукудзава Юкити и неоднократно избирается председателем совета. В 1906 году этот совет был преобразован в императорский Ученый совет, и Като стал первым председателем этого совета. В 1907 году Като уже доктор филологических наук, затем доктор юридических наук. В 1901 году ему был пожалован титул барона, а в 1907 году он становится тайным советником по важным государственным делам. Умер он в 1916 году.

Таким образом, Като как официальный ученый был удостоен наивысших государственных должностей.

Биография Като при сопоставлении с положением Фукудзава, который в начале эпохи Мэйдзи играл большую роль, неизменно оставаясь в тени, вызывает известный интерес. Като как бы соперничал с Фукудзава. Если Фукудзава выпускал книгу "Беседы Фукудзава", то Като издавал "Беседы о законах природы". В ответ на "Автобиографию" Фукудзава Като пишет свою "Автобиографию". Но начиная с 80-х годов роли этих двух просветителей становятся все более различными.

Фукудзава - журналист, Като - ученый. Следовательно, Фукудзава оказывает большее влияние на широкую публику, но степень ученого поднимает Като значительно выше Фукудзава. Миякэ Сэцурэй писал: "Фукудзава начал с изучения европейских наук и достиг высоких открытий"^*. Что касается идейного поворота Като, то он относится к началу 80-х годов, когда Като отказался от учения о естественных правах человека, что объяснял следующим образом: "Когда мне было около 40 лет, то есть до 1876 года, я полностью был покорен иллюзорным мировоззрением, поскольку считал, что в материальной сфере действуют естественные законы, а в области духовной - сверхъестественные силы... более того, я резко отделял людей от других животных, считая, что у людей есть естественные права, не присущие другим животным, а существование морали представлял как волю небес. Но, перевалив за 40 лет, я нечаянно прочитал книгу Бокля "История цивилизации Англии", и тут я понял свою ошибку. А когда прочел еще произведения Монтескьё, то сразу понял исключительную важность применения естественных наук к духовным наукам. Далее начинается мое увлечение чтением книг Дарвина, Спенсера, Геккеля и других авторов эволюционной теории" (см. "Природа и мораль"). Таков был его путь к естественнонаучному мировоззрению.

^* (Миякэ Сэцурэй. Памяти учителя Фукудзава (Фукудзава сэнсэй айто року)//Известия Кэйо гидзюцу. № 31. С. 211.)

Свой отход от учения о естественных правах человека Като начал с лекции в аудитории буддийского храма Аомацу на улице Атогасита в ноябре 1877 года. В 1881 году он отказался от дальнейших изданий книг "Великий смысл истинного правления" и "Новая теория государственного строя". Если его "Новое учение о правах человека" встретило бурное негодование и опровержение со стороны деятелей движения за свободу и права народа, то в своей дальнейшей литературной деятельности он углубляется в еще более подробное раскрытие тех идей, которые были изложены в его первой книге, применяя эволюционные и естественнонаучные идеи к пониманию права, морали и природы. В этом плане наиболее важную роль сыграли такие его произведения, как "Борьба на основе прав сильных" (1893, издана в Германии на немецком языке), "Прогресс морали и закона" (Дотоку хорицу-но симпо - 1894), "Противоречия в мире природы и эволюция" (Сидзэнкай-но мудзюн то синка - 1906). Важное значение имеют также "Полное собрание статей Като Хироюки" (Като Хироюки-но коэн дзэнсю - 1900), "Нищенская сума учения" (Гакусэцу коцугай фукуро - 1911); против христианства в 1911 году была написана работа "Христианство изживает себя" (Кирисутокё токю). Это произведение вместе с ранее изданными "Наш государственный строй и христианство" (Вага кокутай то кирисутокё - 1907), "Иллюзорный взгляд на вселенную" (Мэйсотэки утюкан - 1908), "Нищенская сума учения" составили единый цикл.

Литературная деятельность Като сопровождается многочисленными диспутами, особенно много столкновений было в связи с произведением "Новое учение о правах человека", наиболее же упорной была его дискуссия с последователями христианской религии в начале 900-х годов. Его материализм был направлен на поддержку бюрократического правительства и служение "японизму". В области философии он часто спорил с таким же официальным ученым Иноуэ Тэцудзиро по проблемам эгоизма в этике и проблемам эволюционной теории. В этих спорах Като как материалист выглядел значительно солиднее по сравнению с довольно грубым идеалистом Иноуэ Тэцудзиро.

Для более ясного понимания роли материализма Като необходимо подвергнуть анализу содержание его теории.

2

Философия Като Хироюки в целом является монизмом в духе учения Геккеля; особенность этого монизма заключается в том, что он последовательно вводит в сферу "науки принцип зависимости психического от материального" и тем самым разрушает "сумасбродство" дуализма, при котором признается превосходство психического мира над миром материальным. Здесь проблемы общественных наук и философии постигаются естественнонаучным методом.

Примечание. Разумеется, что монизм Като совсем не то, что в конфуцианстве и буддизме, где смешиваются "материальное" и "психическое". Като, напротив, вместе со всеми критиками этого смешения настаивает на независимости "материального" от "психического" и на этой основе пытается еще раз объяснить сферу "психического" на основе "материального" в качестве зависимого от "материального".

Уже во вступительной части "Нового учения о правах человека" Като напоминает, что в Западной Европе такие ученые, как Коперник, Кеплер, Галилей, Ньютон, Ламарк, Гёте, Лайель, Дарвин, и другие представители "науки, связанной с материей", разбив прежние "сумасбродные представления", открыли "подлинные законы", тем самым достигнув прогресса, достойного изумления; но в противоположность этому "наука, связанная с психикой", до сих пор продолжает блуждать в сфере сумасбродства и совершенно не в состоянии освободиться от заблуждений, что вызывает только чувство сожаления. Однако и в этой сфере настала пора краха всяких заблуждений. Такие ученые, как Бокль, Штраус, Бюхнер, Лилиенфельд, Шеффле, Иеринг, Геккель и др., получив в дополнение к новым открытиям еще и эволюционную теорию, начинают вводить в свою прежнюю науку, связанную с психикой, "материальное", и можно сказать, что это уже начало полного искоренения сумасбродных представлений. Как уже отмечалось нами, "Новое учение о правах человека" отбрасывает "сумасбродство" естественных прав человека с позиции "материального", и прежде всего с позиции "эволюционной теории", и тут Като пытается доказать, что эволюция человека достигается на основе борьбы за существование и естественного отбора, то есть на основе закона победы сильного и поражения слабого.

В "Борьбе на основе прав сильных" и "Принципах эволюции морали и закона" еще более подробно были развернуты идеи, изложенные в книге "Новое учение о правах человека". "Противоречия в мире природы и эволюция" вместе с названными двумя произведениями нацелены главным образом на распространение эволюционной теории в применении к "науке, связанной с психикой", с целью создать для нее фундамент в сфере природы, то есть в сфере науки, связанной с материей, и уже отсюда снова приступить к рассмотрению прогресса морали и закона. Наконец, книга "Природа и мораль" явилась важным произведением, показавшим законченную систему идей Като Хироюки на основе тщательно разработанных в предшествующих произведениях теорий.

Если же коснуться основных положений материалистического мировоззрения Като, раскрытых во всех его произведениях, начиная от "Нового учения о правах человека" и кончая "Природой и моралью", то они предстают как острая критика теологии; отрицание телеологического воззрения; отстаивание причинно- следственных связей во вселенной, когда "вообще все явления во вселенной целиком осуществляют монистическое развитие на основе неизменных определенных причинно-следственных законов природы, которые господствуют не только в неорганическом мире, но и в органическом, а также в психике; утверждение "монизма", "натурализма"; отрицание свободы воли и признание детерминизма; настаивание на эволюции всего сущего, отрицание творчества; признание в качестве единственного стимула в эволюции органических тел эгоизма, а в самой этой эволюции различение трех ступеней" - вот те элементы, которые составляют основу мировоззрения Като. Эволюция мира, по Като, - сначала эволюция вселенной, затем эволюция земного шара, включая неорганические тела, наконец, эволюция органических тел^*.

^* (Като Хироюки. Природа и мораль (Сидзэн то ринри). С. 70.)

"Монизм" Като с самого начала основывается на естествознании, особенно на эволюционной теории. Здесь четко выражено материалистическое мировоззрение без всяких примесей дуалистического оттенка. Следуя примеру Геккеля, он становится на позицию изначального естественнонаучного материализма Вирхова, Дюбуа-Реймона, Вундта и одновременно подвергает критике противников этой позиции. Но при всем этом и материализм Като не преодолевает ограниченность буржуазного материализма, оставаясь метафизическим, механистическим материализмом, идеалистическим в понимании общественных явлений.

"Эволюционная" философия Като, рассматривающая все вещи и явления с точки зрения "эволюции", является метафизической, механистической, и это понятно, поскольку "эволюционная" теория вообще все еще не была диалектичной. Като утверждал, что "различные явления вселенной, порожденные природной субстанцией, возникают только естественно, только на основе причинно-следственных связей, только механически", и все это "происходит лишь в силу господства естественного закона, закона причины и следствия". Сам естественный закон "с самого начала и до конца неизменный, не эволюционирует, но явления, возникшие при господстве этого естественного закона, непрерывно изменяются, как в буддистском высказывании о том, что все сущее мгновенно, изменчиво, однако эта эволюция, это изменение происходит исключительно в силу естественной причинно-следственной связи, механически"^*. Все рассуждения Като относительно явлений как звеньев причинно-следственных связей вращаются в тесных рамках механистического "закона причина - следствие", к тому же этот естественный закон не рассматривается исторически, всецело носит метафизический характер, оставаясь вечно неизменным. И детерминизм, отрицающий свободу воли, у Като не является диалектическим, а исключительно механистическим. "Человеческую волю определяет не свобода, ибо на самом деле воля определяется различными закономерными стимулами, а различные мнения возникают только на основе естественного отбора, что лишь является результатом борьбы за существование". Он объяснял познание человека, находящегося внутри закономерных связей во всем мире, исключительно через закон "естественного отбора", ибо этот закон является объективным, механистическим, поэтому недооценка этого закона неправомерна. Спасая этот механистический детерминизм, Като разъясняет, что "наша воля, будучи совершенно несвободной, одновременно корректируется религией, моралью, законом, отстраняя все дурное и утверждая добрые намерения", здесь уже проявляется уступка принципу свободной воли. Если же детерминизм понимается диалектически, то воля, полностью несвободная, определяется не влиянием религии и законов, а познанием закономерных связей объективного мира, и на этой основе как воля, так и деятельность не противоречат закономерности, напротив, содержат в себе возможность как бы включиться в эту закономерность. Таким образом, философия Като, будучи материалистической, в то же время является метафизической, механистической. В дальнейшем мы разъясним недостатки этого материализма во взглядах на общество (см. "Природа и мораль", "Противоречия в мире природы и эволюции").

^* (Там же. С. 13-14.)

Вообще метафизичность, механицизм - это свойства, присущие буржуазному материализму, поэтому неудивительно, что и материализм Като носит такие черты. Однако его монизм среди разновидностей буржуазного материализма обладает определенными особенностями, имеющими для нас важное значение.

Здесь прежде всего привлекает внимание отличие философии Като, которое приводит его к натурфилософии, целиком построенной на биологизме, а понимание им морали и законов по существу продолжает его натурфилософию; что касается познания общества, то здесь господствует механицизм. Вот почему он совершенно не касается проблемы возникновения и развития познания, следовательно, совершенно не доходит до исследования логики как теории познания. Если принять во внимание тот факт, что названию "материализм" Като предпочел "монизм", то можно прийти к выводу, что Като находился под влиянием не только материалистического мониста Геккеля, но и энергетического мониста Оствальда.

Примечание. Энергетизм является учением, которое пытается объяснить с точки зрения закона сохранения и изменения энергии не только явления природы, но и психические явления и общественную жизнь. Когда вместо материи берут энергию, то это уже колебание в сторону идеализма. Так, Богданов дошел до идеализма Маха, когда за основу взял энергетизм, и исторический материализм Бухарина включает в себя энергетизм, поскольку социальный процесс рассматривается им как обмен энергией между обществом и природой, и это результат влияния Богданова.

Като утверждает, что субстанция вселенной не является чем-то сверхъестественным, духовным, а представляет "объединение материи и энергии", но относительно субстанции вселенной имеются воззрения двух школ, из которых одна признает основным материю, а второстепенным - энергию, а другая, наоборот, на первое место ставит энергию, на второе - материю. Первая представлена материализмом Гольбаха и Бюхнера, вторая - энергетизмом Оствальда. Като считает обе школы односторонними, поэтому, настаивая на подлинно монистической онтологии, "нисколько не различая по своей значимости материю и энергию", он переходит на сторону Геккеля, к онтологии, признающей равенство энергии и материи, то есть к гилозоизму. При этом Като утверждает, что гилозоизм признавал еще Спиноза^*.

^* (Там же. С. 11-12.)

Таким образом, Като сначала понимает "субстанцию" материалистически, но в дальнейшем, чтобы признать закономерной формой существования материи движение в пространстве и во времени, а энергию рассматривать как показатель физического количества при переходе от одной формы движения материи к другой, он полагает нематериальную энергию наравне с материей как взаимодополняющие друг друга, становится на позицию гилозоизма Спинозы. И потому, что он не постигает движение в качестве неотъемлемого свойства материи, он полагает энергию наравне с материей как силу, приводящую в движение материю, и тут же, излишне поспешно применяя "теорию эволюции", делает ее движущей силой, охватывающей все процессы вселенной, земного шара, включая живую жизнь. Таков путь Като к энергетизму. Энергия, по убеждению Като, должна выступать в качестве "стимула или тенденции", только в одних случаях она стимулирует движение несознательно, когда же появляются высшие позвоночные животные и человек, тогда впервые тенденция эволюционирует в сознание^*.

^* (Там же. С. 4-5.)

Как бы там ни было, но в монизме Като немало элементов энергетизма, что является показателем его непоследовательного материализма.

Като, установивший "тенденцию" (энергию), пронизывающую всю вселенную, утверждает еще "единственную своекорыстную основную тенденцию", которая проходит через эволюцию живых организмов, представляющих третью ступень эволюции. Это означает, что живые существа "через эту тенденцию осуществляют самосохранение и развитие, то есть условия своего существования"^*. При этом то, что составляет единственную своекорыстную основную тенденцию, называется так по своей бессознательности; но с появлением высших позвоночных животных и человека эта тенденция действует уже сознательно, поэтому должна быть названа волей. Отсюда у него тенденция является бессознательной волей, а воля - сознательной тенденцией; исходя из этого различия, Като приходит к выводу, что энергия и является тем, что названо бессознательной волей^**. "Единственная своекорыстная основная тенденция живых организмов есть не что иное, как проявление определенной ступени эволюции". Так называемая энергия сначала становится движением неодушевленных предметов, затем жизненной силой живых организмов и, поднявшись еще выше, становится духовной силой живых существ. Вот путь эволюции "энергии"^***. Так Като превращает энергию из естественнонаучного понятия в метафизический принцип натурфилософии. Таким образом, энергия является нематериальной, а в своем дальнейшем развитии выступает уже как "духовная сила" человека, ибо "и разум, и совесть, и мораль представляют не что иное, как постепенную эволюцию "энергии", а раз так, - заключает Като, - то материя и дух, эти так называемые два элемента, по существу не являются отдельными элементами, а представляют единство... материя и дух действуют, слившись воедино. Вот почему это полностью соответствует естественному закону и вовсе не вызывает удивления как нечто необычайное"^****.

^* (Като Хироюки. Противоречия в мире природы и эволюция. С. 17.)

^** (Като Хироюки. Природа и мораль. С. 104-105.)

^*** (Като Хироюки. Нищенская сума учения. С. 351.)

^**** (Там же.)

Здесь Като выражает свою "онтологию рядоположенности энергии и материи", принцип "всеобщей одухотворенности", тем самым обнаруживая сущность своего монизма как далеко не последовательный материализм.

Затем, так называемая единственная своекорыстная основная тенденция живых существ при поддержании своего существования действует в двух направлениях - как тенденция сохранения индивида и как тенденция сохранения вида. Это основная причина эволюции живых организмов. Это причина основная, но не единственная, ибо требуются еще условия, стимулирующие эту тенденцию. Таковыми выступают три важных противоречия в мире живой природы: первое - это противоречие между нарастающей численностью живых организмов и наличием необходимых условий их существования; второе - это противоречие между выживанием живых тел и необходимостью питаться; третье - это противоречие между основной тенденцией живых организмов и их физической и духовной силой.

Первое противоречие заключается в том, что необходимые условия для существования живых тел - свет, тепло, воздух, земля, вода, пища - недостаточны для всевозрастающего числа живых организмов. Второе противоречие заключается в том, что животные (и часть растений) должны питаться другими животными и растениями, то есть пожирать друг друга. Третье противоречие - в неравенстве физических и духовных сил живых организмов, которое не дает возможности равномерно осуществлять "основную тенденцию" живых организмов. Эти три важных противоречия являются условиями, порождающими борьбу за существование, в которой происходит естественный отбор и таким образом осуществляется эволюция. Свою идею Като выражает в такой схеме: эволюция - естественный отбор - борьба за существование (условия), три больших противоречия (основа) - единственная своекорыстная основная тенденция, другими словами, эволюция живых организмов осуществляется на основе естественного отбора, который является результатом борьбы за существование, возникающей на базе "основной тенденции" в условиях "трех важных противоречий"^*.

^* (Като Хироюки. Противоречия в мире природы и эволюция. С. 119-155; Он же. Природа и мораль. Гл. 12 сл.)

Примечание. Взгляд Като относительно существования трех важных противоречий впервые ясно формулируется в 1903 году, в третьем издании его книги "Принципы эволюции морали и закона", затем он часто прибегает к нему в борьбе с телеологизмом и в критике христианской религии.

Таким образом, осуществляемая эволюция живых тел проходит три ступени: первая - одноклеточные тела; вторая - многоклеточные; третья - "сложноклеточные". "Сложноклеточные" - это уже государство, и здесь Като не только отождествляет общество и государство, но еще и рассматривает их как разновидность живого организма, где господствуют лишь законы физиологии. Като утверждает, что "деятельность своекорыстной тенденции" не ограничивается одной ступенью развития живого тела, поскольку одноклеточные тела эволюционируют в многоклеточные. "Одноклеточные для осуществления своей корыстной тенденции используют объединенные усилия, и это с самого начала является естественным свойством существования одноклеточных"^*. По такой же причине человек, будучи многоклеточным организмом, достигнув уровня объединенных усилий, порождает государство. Разумеется, что это "объединенное усилие" есть "установление на основе естественного объединения", но никак не на основе "договора"; люди, которые представляют собой многоклеточные организмы, создают государство, бессознательно объединившись на основе присущего человеку свойства^**.

^* (Като Хироюки. Природа и мораль. С. 120.)

^** (Там же. С. 127 128.)

3

В человеческом мире, где формируется государство, борьба за существование становится чрезвычайно сложной как по своим целям, так и по средствам, но в конечном итоге обусловливается тремя важными противоречиями. Здесь борьба за существование подразделяется на "борьбу, возникающую внутри государства", затем на "борьбу, возникающую между государствами", и, наконец, независимо от первых двух видов борьбы на борьбу, возникающую между индивидами и группами. "Борьба, возникающая внутри государства", подразделяется на следующие виды: борьба между индивидами и борьба между классами (правители и подчиненные, аристократы и простой народ, свободные граждане и рабы, мужчины и женщины) (Като в своих целях определяет мужчин и женщин в качестве классов), самым важным в борьбе между классами Като считает "борьбу за власть". Он полагает, что эта "борьба за власть" (борьба за право сильного) является движущей силой эволюции закона, морали, культуры в целом^*. Само собой понятно, что подобная теория направлена на увековечивание социального неравенства, классового деления.

^* (Като Хироюки. Противоречия в мире природы и эволюция. С. 182-188.)

Примечание. Като считает, что борьба физических природ за пищу, землю, будучи материальной, касается соперничества в отношении количества, поэтому возникает на основе первых двух противоречий, а борьба "относительно духовного" возникает из третьего противоречия. Борьба за власть "не является материальной, но она все еще связана с количеством, поскольку в этой борьбе одна сторона держит власть в своих руках, а другая - захватывает власть", и поэтому здесь имеет место не только третье противоречие, но и первые два^*.

^* (Там же. С. 184-185.)

Идея о том, что "борьба за власть" является движущей силой политического и морального развития общества, была по