Введение. Краткий очерк истории японского материализма

1

Развитие материализма всегда опиралось на прогресс науки и отрицательное отношение к религии, по крайней мере к традиционной религии, а материализм в свою очередь содействовал укреплению позиций этих двух предпосылок своего развития. Вот почему материализм всегда формировался в качестве философии класса, заинтересованного в развитии общества той или иной исторической эпохи. Но в дальнейшем и класс, достигнув определенной ступени своего развития, когда те самые производственные отношения, которые зародились и поддерживались в интересах этого класса, уже перестают содействовать дальнейшему развитию производительных сил, даже становятся как бы их оковами, - вот на такой ступени своего исторического развития этот класс отбрасывает материализм и хватается за идеализм и религию.

Религия является самым удобным идеологическим средством для сохранения существующих социальных отношений, ибо она подменяет стремление людей к лучшей реальной жизни мифами о будущем загробном мире, а вместо поисков путей по устранению социальных бедствий утверждает фатальную покорность судьбе, безучастное отношение к реальной жизни, погружение в духовный покой. А философия идеализма выступает в качестве научной прислужницы религии, отсюда ее склонность к реакционным идеям в области общественных проблем.

Класс, заинтересованный в сохранении устаревших производственных отношений в классовом обществе, теряет интерес к развитию естественных наук, а к развитию общественных наук проявляет даже враждебное отношение. Вот откуда возникает неприемлемость материализма для реакционного класса. И если даже в какой-то степени допускается материалистическое мировоззрение, то в искаженном виде, ибо в таких случаях не могут не пойти на определенные уступки религии и идеализму.

Все формы материализма - начиная от атомистического материализма Древней Греции, зародившегося в натурфилософии ионийской школы и окончательно оформленного Демокритом, включая английский и французский материализм XVII-XVIII веков, а также материализм Фейербаха наряду с вульгарным материализмом Германии XIX века, наконец, вплоть до современного диалектического материализма - все они были обусловлены особенностями исторических ступеней, на почве которых они зарождались и развивались. Все они обладали существенными различиями по своей исторической роли и по своему теоретическому содержанию, но что было неизменно присуще им, так это прогрессивная сущность каждой из них для своей эпохи как для развития общества, так и для развития науки. Таким образом, философия материализма выступает в качестве прогрессивного мировоззрения и развивается как философия прогрессивного класса общества.

2

Не составляет исключения и материалистическая философия Японии. Правда, в Древней Японии не было такой философии, которая могла бы выступить независимо от религии, следовательно, там не было и возможностей для появления цельной материалистической системы. Но ведь и в феодальном средневековье Европы безраздельно господствовали религия вместе с богословием, поэтому они держали в своем подчинении и философию, не давая ей простора для успешного развития. В этом отношении нет никакого различия между Востоком и Западом. Но при всем этом в недрах феодального общества зарождается товарное производство, которое в процессе своего развития достигает ступени капиталистического товарного производства, что стимулирует развитие естественных наук. Все это, вместе взятое, приводит к появлению буржуазных прогрессивных идеологов, формирующих материалистическое мировоззрение, основанное на естествознании того времени и на критике религии как опоры феодализма. Вот та почва, на которой возник материализм XVII, XVIII и XIX веков.

Буржуазия, ставшая носительницей этих стихийно возникших новых производственных отношений, начинает рассматривать их как естественные, разумные, а феодальные производственные отношения, сковывающие дальнейшее развитие новых производственных отношений, - как неестественные, неразумные. Поскольку буржуазия в отличие от пролетариата буржуазного общества оказалась не в состоянии правильно уловить объективную, имманентную закономерность развития общества, постольку она не ставила перед собой такой задачи, как через свержение существующего режима приступить к сознательному формированию новых производственных отношений. Другими словами, она считала, что для дальнейшего стихийного развития производственных отношений достаточно ограничиться только свержением феодального режима. Она не сознавала необходимости познания законов зарождения и развития новых производственных отношений. В результате этого буржуазные идеологи метафизически противопоставили капиталистическим производственным отношениям как естественным отношениям порядки феодальных отношений как неестественных и, заняв антиисторические позиции, осудили феодализм как зло.

Кроме того, поскольку буржуазные материалисты опирались на естествознание своего времени, которое носило механистический характер, постольку они не только оказались склонными к метафизическому, идеалистическому взгляду в понимании общественных явлений, но и в понимании природы оказались на позициях механицизма.

Одним словом, для буржуазного материализма характерны: критика религии на основе естественных наук, механицизм, метафизичность по своему теоретическому содержанию и, наконец, идеализм в понимании общественных явлений.

Японский материализм зародился в качестве идеологии буржуазии в период упадка феодального общества, и поэтому роль этого материализма в историческом и теоретическом плане сходна с материализмом Европы, хотя и с некоторыми отклонениями. Правда, японский материализм в значительной мере опирался на естествознание, пришедшее из Европы, но нельзя забывать и о том, что своим происхождением он связан с ростом собственных капиталистических производственных отношений как со своим социальным базисом, а также с тем, что теоретической предпосылкой этого материализма была критика религии. Разумеется, здесь следует иметь в виду такое важное обстоятельство, как особые японские условия развития капиталистических отношений и развертывания критики религии, которые оказали свое влияние на материалистическую философию.

3

Наказ Тёмин писал в своем произведении "Еще полтора. года", что "с древних времен и по наше время у нас в Японии не было философии". Это, конечно, так и было, поскольку в Японии философия, подобно всем другим наукам, с древних времен не развивалась самостоятельно: она не была освобождена от религии. Но конфуцианство, ставшее в эпоху Токугава идеологией господствующего класса, хотя и не было свободно от религиозных понятий, в особенности если взять его позицию как защитника синтоистских верований, но само не проявляло явных признаков религии и распространялось скорее в качестве философских, этических и политических теорий. Затем критика буддизма со стороны конфуцианства, которая была направлена на разоблачение мифических представлений буддизма о рае и аде, о воздаянии, о перерождении и т. д., внесла известный вклад в сферу философии и теории познания, поскольку содействовала в некоторой степени развитию научного познания объективного мира. Фукудзава Юкити утверждал, что конфуцианство охраняло правящий класс феодалов от увлечения фантастическими религиозными суевериями и тем самым подготовило почву для восприятия европейской науки. В этом отношении особо сильное влияние оказала философия Чжу Си, которая, выдвинув категорию "ри", призывала к рациональному пониманию мира. Разумеется, конфуцианство вовсе не является атеизмом, ибо если оно и критиковало буддийскую веру, буддийское мировоззрение, то это не значит, что оно критиковало религию вообще, а в критике буддизма не было ничего буржуазного, напротив, она возникла из интересов господствующего класса феодального общества. И все же эта критика с теоретической точки зрения была прогрессивной, поскольку она выступала как бы теорией антибуддийского движения в период буржуазной революции. Это движение непосредственно не представляло борьбу буржуазии, но объективно антибуддийское движение служило интересам буржуазии, поскольку буддизм был государственной религией при феодализме. Иными словами, японская буржуазия не созрела до такой степени, чтобы могла своими собственными идеологическими силами вести борьбу с религиозной опорой феодального господства, поэтому она использовала антибуддийскую борьбу, которую вели феодальные по своему содержанию конфуцианство и синтоизм. Таким образом, критика буддизма со стороны конфуцианства получает в период революции Мэйдзи совершенно другое назначение, противоположное своей роли в середине эпохи Токугава.

Конфуцианская критика буддизма сначала осуществлялась с позиции господствующего феодального класса. Следовательно, хотя она и содержала в себе известную рациональность мышления, но в качестве критики религии была непоследовательна, поскольку сама велась с позиций религии - пускай и рационалистической религии.

В то же время крестьянская идеология, которая наиболее радикально противостояла феодальному режиму, унаследовала конфуцианскую критику буддизма, расширив и развив ее до критики всех традиционных религий - синтоизма, буддизма, конфуцианства, словом, религиозной идеологии. Представителем такой крестьянской идеологии выступил Андо Сёэки, который глубоко вскрыл сущность всех этих традиционных религий, освящающих эксплуатацию и социальное неравенство. Он ищет разрешение всех социальных несправедливостей на основе "возвращения человечества к естественному состоянию", а естественное состояние человека для Андо Сёэки - это земледелие без эксплуатации. Но, несмотря на такую глубокую критику традиционных религий, природа в его толковании в известной степени окутана мистической дымкой, вследствие того что современное естествознание (середины эпохи Токугава) было не развито, а в мировоззрении Андо Сёэки еще оставались элементы пантеизма. Однако философию Андо Сёэки можно назвать материалистической в том смысле, в каком пантеизм Спинозы в своей основе также являлся материалистическим.

Для формирования последовательного материализма прежде всего необходим определенный уровень развития естествознания. Между прочим, рациональное мышление, разработанное конфуцианцами, особенно школой Чжу Си, облегчило восприятие западного естествознания. Еще в начале XVI века практикуется импорт западной медицинской науки, но вскоре устанавливается запрет, затем в середине эпохи Токугава этот запрет отменяется и начинается оживленный ввоз западной медицинской науки и астрономии. Таким образом, прогресс в этой области объясняется историческими условиями и социальными потребностями различных эпох. Было бы ошибкой считать причиной значительного распространения европейской науки в конце эпохи Токугава лишь содействие со стороны конфуцианства. Конфуцианская натурфилософия, основанная на пяти элементах - вода, огонь, дерево, металл, земля - и на двух противоположных началах: "ин" - "ян", стала даже препятствием для усвоения западной науки. Но, несмотря на это, конфуцианский рационализм, несомненно, явился одним из условий, облегчивших восприятие западного естествознания благодаря своему критическому духу, направленному против буддийской мифологии. Во второй половине эпохи Токугава европейское естествознание, особенно астрономия, широко усваивается по всей Японии, к тому же такой мыслитель, как Ямагата Банто, разоблачает древневосточные суеверия, связанные с мифическим взглядом на природу, с позиции естественнонаучной космологии, основанной на гелиоцентрической теории. В то же время Ямагата, опираясь на это естественнонаучное мировоззрение, доводит конфуцианскую критику буддизма до атеизма. Он разбивает фантастические предрассудки буддизма и синтоизма; хотя он и называет себя конфуцианцем, но конфуцианство для него вовсе не имело отношения к толкованию природы и к теории познания, для него конфуцианство являлось лишь этическим и политико- экономическим учением.

Как бы там ни было, но Ямагата Банто, открыто провозгласивший атеизм, явился первым выдающимся мыслителем Японии, который пришел к материализму на основе европейского естествознания. У Банто чжусианский рационализм благодаря европейскому естествознанию утратил свою идеалистическую сущность и породил материализм, опирающийся на естественные науки.

Андо и Ямагата - два великих мыслителя, которые представляли материалистическое направление накануне революции Мэйдзи, но их передовые идеи, в особенности идеи Андо, не нашли сколько-нибудь значительных продолжателей.

4

Тот факт, что после революции Мэйдзи материалистические идеи превращаются в важное течение общественной мысли, был следствием интенсивного импорта европейской науки. За десятилетие от начала революции Мэйдзи и до подавления мятежа реакционного самурайства в 1877 году ученые Японии с европейским образованием сыграли заметную просветительскую роль, особенно сильным влиянием в это время пользуется Фукудзава Юкити. В эту пору передовые ученые из общества Мэйрокуся, которое развернуло широкую деятельность и сыграло значительную роль, выделяются своими характерными для просветительства рационализмом, натурализмом, позитивизмом. А такие ученые, как Цуда Мамити, доходят до естественнонаучного материализма. Правда, в это же время Като Хироюки, несмотря на свой прогрессивный либеральный метод и теорию государства, еще не становится материалистом. Да и Фукудзава, так же как и типичный для этой эпохи философ Ниси Аманэ, в целом продолжает оставаться в рамках позитивизма.

Однако с 1878 года раннемэйдзийское натуралистическое направление в просветительстве получает дополнительный стимул на основе ввоза эволюционной теории и эволюционной философии, что приводит к появлению материалистической эволюционной философии, которую можно усмотреть в книге Като Хироюки "Новая теория прав человека".

Конец 70-х и первая половина 80-х годов явились периодом широкого развития движения за свободу и права народа, и под влиянием условий этой эпохи "материализм" Като Хироюки становится теорией, отстаивающей интересы кланово-бюрократического правительства, выступившего против движения за народные права. В это же время среди официальных ученых в связи с ввозом европейского идеализма, главным образом в силу этических и религиозных побуждений, получает распространение философский идеализм (Иноуэ Тэцудзиро). Почти одновременно с ослаблением антибуддийского движения начинаются восстановление различных организаций буддизма и попытки Иноуэ Энрё создать философский идеализм, опираясь на философию Западной Европы. В то же время "материализм" Като по своему социальному значению нисколько не отличался от упомянутых выше идеалистических учений.

В противоположность этому в среде теоретиков движения за свободу и права народа в конце 80-х годов появляется естественнонаучный материализм Наказ Тёмин, отражая влияние идей естествознания того времени и в дальнейшем развиваясь в сторону еще более последовательного философского материализма. Но эта "последовательность" не могла выйти за рамки метафизического материализма, не вышла она и за пределы буржуазного материализма, не избавилась от всех недостатков, присущих буржуазному материализму.

Наказ Тёмин умер в 1901 году, литературная деятельность Като продолжалась до 1912-1914 годов, и он не переставал провозглашать материализм. Однако в конце 80-х и в 90-е годы либерализм становится реакционным, происходит сближение буржуазии и помещиков с бюрократией, а империалистическая тенденция, признаки которой появляются в период японо-китайской войны, содействует процветанию идеалистической философии, что приводит к ослаблению влияния материализма. В это время как раз ожесточенно обсуждается вопрос об отношении религии к просвещению, официальные ученые провозглашают изгнание христианской религии, и во главе таких глашатаев становится идеалист - ультранационалист Иноуэ Тэцудзиро. И "материалист" Като начинает наступление на христианскую религию, его яростная дискуссия с учеником, последовательным христианином, происходила уже в начале XX столетия. Если "материалист" Като нападал на христианскую религию, то это вовсе не означало, что он выступал против всякой религии, скорее он выступал как идеолог бюрократической системы; и вообще для буржуазного материализма всей эпохи Мэйдзи последовательная критика религии в целом не являлась первостепенной задачей. Буддизм уже в эпоху Токугава подвергался непоследовательной критике, а антибуддийское движение закончилось тем, что буддизм был перестроен применительно к буржуазному развитию страны. И хотя синтоизм вместе с японской классической филологией и конфуцианством и стал объектом соответствующей критики со стороны ученых с европейским образованием, а бюрократическое правительство, которое подавило движение за свободу и народные права, требовало согласования этих трех религий страны - синто, конфуцианства и буддизма с европейской наукой, то не случайно, что такие официальные ученые, как Като Хироюки, всю критику религии сосредоточили на чрезмерных нападках, направленных против христианской религии. Надо учесть и то обстоятельство, что "материализм" Като по своему философскому содержанию нельзя отнести к буржуазному материализму.

Материализм Наказ Тёмин, поскольку он являлся идеологом буржуазии и поскольку оппозиция японской буржуазии бюрократической системе не могла быть радикальной, не дал всесторонне развернутой критики религии. Буржуазный материализм Японии эпохи Мэйдзи непосредственно родился скорее не из необходимости борьбы с религией, а из настойчивой необходимости насаждения капиталистического производства в отсталой стране. Следовательно, он явился философским отражением увлечения естественными науками как бюрократического правительства, так и зависимой от этого правительства буржуазии, которые стремились к ввозу и развитию науки и техники, столь необходимых для промышленности.

5

Особенности рабочего движения Японии на рубеже XIX и XX веков проявились в том, что под влиянием социалистических идей Европы это движение необходимо выдвигает своим важным политическим содержанием разрешение задач буржуазной демократии. Особенно много внимания уделил задачам буржуазной демократии в рабочем движении полуфеодальной Японии Катаяма Сэн, одновременно выступают Сакаи Тосихико и Котоку Сюсуй, прикрывая свой мелкобуржуазный радикализм социалистическими элементами, и материализм как философская основа социализма разрабатывается именно Сакаи и Котоку. Материализм Котоку был унаследован от Наказ, а философия Сакаи явно носила следы влияния Каутского. Материализм Котоку основан на критике христианской религии, философия Сакаи - на следовании историческому материализму Каутского, оба они еще не доходят до диалектического материализма. И это становится понятным, если учесть, что их движение связано с классовой позицией. (Мелкобуржуазный радикализм отнюдь не основа рабочего движения. Буржуазная демократия имеет своей социальной базой мелкую буржуазию городов и мелкобуржуазную интеллигенцию.)

В это же время среди официальных ученых приобретает большую силу неокантианство, воспринятое из Германии, а материализм в философских кругах сразу теряет свое влияние. Сакаи и другие мелкобуржуазные социалисты не могли вести борьбу против идеализма с позиций диалектического материализма, не могли применить материалистическую философию к политическому курсу социалистического движения, а высшая форма буржуазного материализма получает свое завершение в книге Наказ Тёмин 1901 года "Еще полтора года"; что касается натуралистического материализма Като Хироюки, то по своей социал-дарвинистской сущности он продолжает существование в качестве определенной формы философии империализма. Таким образом, весь этот материализм оказался совершенно бессильным перед господством идеалистической реакции.

Начиная с 1911 года и по 1918 год в условиях застоя в рабочем и социалистическом движении идеалистическое направление все более усиливается.

Но в конце первой мировой войны происходит Октябрьская революция в России, терпит крах Германская монархия, вместе с подъемом рабочего движения во всех странах и японское рабочее движение снова проявляет признаки оживления, а социалистические идеи приобретают большое влияние в стране. В это время Сакаи и Ямакава Хитоси выступают в качестве теоретиков социализма. Сакаи более всего уделяет внимание просветительской деятельности и разрабатывает философские проблемы исторического материализма, а Ямакава становится теоретиком синдикализма и экономизма. Фукумото Кадзуо, подвергнув критике ямакаваизм, на первый план выдвигает исторический материализм в качестве первостепенной проблемы. Но дело в том, что диалектический материализм, или материалистическая диалектика, - это не только исторический материализм. Теория самого Фукумото по существу являлась идеалистической. Поэтому при критике политических ошибок фукумотоизма следовало развертывать критику именно в связи с идеализмом его теории.

Вслед за Фукумото под маской материалистической диалектики выступает философия Мики, поэтому Мики Киёси в известной степени становится популярным среди ученых. Однако вскоре подлинная сущность этой философии вскрывается сначала в "Лекциях по марксизму" Хаттори Сисо, а затем в работах сотрудников Института пролетарской науки.

В период увлечения фукумотоизмом отмечается исключительно оживленное издание марксистской литературы. Большое внимание читателей было приковано к произведению В. И. Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", а также к произведениям Г. В. Плеханова. С 1924-1925 годов по 1929 год в Советском Союзе среди философов приобретает немалое влияние наряду с деборинской школой и механицизм Бухарина в области исторического материализма, и у нас появляются издания произведений Деборина, а литературная деятельность Казаками Хадзимэ приобретает особое значение.

В настоящее время философы-материалисты Японии, получив материалы философской дискуссии Советского Союза, прилагают усилия к преодолению ошибок деборинской школы и механицизма (правда, есть и такие ученые, как Омори Еситаро, которые по-прежнему придерживаются механицизма Бухарина). Вообще говоря, материалистическая философия не только отставала Б своих исследованиях в сфере экономики и истории, но и становилась академической, отличаясь в этом отношении от того периода, когда фукумотоизм был господствующим течением; а когда материализм замыкается в либеральной журналистике, он становится уже паразитическим. Словом, материализм в качестве философии удалялся от жизни рабочих, от рабочего движения.

Рассмотрение зигзагообразного пути развития материализма в период, охватывающий немногим более десяти лет, со всеми его ошибками, отклонениями, отходом от рабочего движения, со. всеми различиями между философами - это вовсе не бесполезное дело, это безусловный вклад в будущее развитие философии материализма.

В данном произведении автор поставил перед собой задачу впервые подвергнуть рассмотрению историю материализма нового времени, то есть буржуазный материализм и его истоки, с целью содействия дальнейшему развитию современного материализма в нашей стране.