Сумо: живые традиции далеко прошлого (О. В. Иванов)

В ярких рекламных буклетах, издаваемых в Японии для иностранных туристов, в рубрике "Это вы можете увидеть только на Японских островах" наряду с храмами Киото, горой Фудзи и токийской телебашней неизменно фигурирует сумо - древняя японская борьба, единственный вид спорта, официально именуемый "кокуги" - "национальный".

Сумо не просто одна из японских достопримечательностей. Его популярность неправдоподобна. Почитатели сумо - мужчины и женщины, старики и дети, люди различных интересов и профессий (среди которых есть даже члены императорской фамилии). Трансляции турниров сумо собирают у телевизоров многие десятки миллионов японцев. Новости о победителях опережают сообщения о важнейших государственных делах и стихийных бедствиях. Профессиональных борцов сумо (а их несколько сот) знают в лицо. Японцы интересуются каждой мелочью их профессиональной и личной жизни. Ведущие борцы возводятся в ранг национальных героев.

Причин популярности сумо много. Главная, видимо, в том, что японцы бережно чтут традиции, с уважением относятся к своей истории. Сумо же открывает возможность взглянуть из сегодняшнего дня в далекое прошлое. Сумо - это не только вид спорта, но и неотъемлемая и существенная часть японской культуры. Сумо, наконец, захватывающее зрелище. Каждая встреча с сумо для японцев сродни увлекательному театральному представлению.

Корни, традиция

По мнению специалистов, примерный "возраст" сумо насчитывает не менее полутора тысяч лет. Это подтверждается, в частности, результатами археологических раскопок в Центральной Японии, где были найдены глиняные фигурки (ханива) борцов-сумоистов, датирующиеся периодом Кофун (250-552). Происхождение сумо связывают с религиозными культами: первые схватки проводились под сводами синтоистских храмов и являли собой часть священного ритуала. Позднее, в период Нара (710-794), сумо включается в список официальных церемоний императорского двора. В это же время начинают складываться правила сумо, его технические приемы, большинство из которых дошло и до наших дней.

Любопытно, что сумо фигурирует в самых первых письменных памятниках Японии - летописно-мифологических сводах "Кодзики" ("Записи о делах древности", 712 г.) и "Нихонги", или "Нихон сёки" ("Анналы Японии", 720 г.). Согласно одной из легенд, утверждение "божественной" расы "ямато" на Японских островах произошло в результате победы в сумоистской схватке представителя клана Ямато - Такэмикадзути над Такэминаката из рода Идзумо.

Провозглашение в 1185 г. в Камакуре военной диктатуры-сёгуната и последовавший за этим длительный период междоусобных войн привели к изменению социальных функций сумо: оно стало рассматриваться главным образом как средство укрепления физического здоровья и морального состояния воинов. С установлением в начале XVII в. мира между враждовавшими группировками сумо выходит на авансцену общественной жизни уже как одно из наиболее популярных среди широких слоев населения зрелищ. В период Эдо (1603-1868) складываются профессиональные сумоистские группы и объединения, фактически ставшие предтечей нынешней Всеяпонской ассоциации сумо.

Жизнь в пирамиде: от основания к вершине

Современное профессиональное сумо с точки зрения его организации можно представить в виде огромной многоступенчатой пирамиды. Конечно, желанная цель каждого спортсмена, вступающего на первую ступеньку, - добраться до высших этажей пирамиды, ну а если повезет, то и взобраться на вершину. А сегодня в сумо официально насчитывается свыше 700 профессиональных спортсменов.

Верхний этаж организационной пирамиды сумо занимает лига макуути, в которой выступают спортсмены пяти высших категорий: ёкодзуна, одзэки, сэкивакэ, комусуби и маэгасира. В двух первых категориях, как правило, насчитывается от одного до четырех борцов (это зависит от того, сколько соискателей претендует на звание ёкодзуна и од зэки). В высшей лиге выступают по два борца с рангом сэкивакэ и комусуби. Число же борцов-маэгасира колеблется в пределах 24-28, с тем чтобы держать общее число выступающих в лиге макуути постоянным (36).

Высший титул в сумо - ёкодзуна, - введенный в обиход в конце XVIII в., официально был установлен лишь в начале нынешнего столетия. Одзэки, сэкивакэ и комусуби образуют группу санъяку, а все борцы лиги макуути и следующей за ней лиги дзюрё именуются сэкитори.

В лиге дзюрё выступают 26 борцов. Свое название она получила от денежного приза дзюмаймэ, который выплачивался ранее десяти лучшим борцам этой лиги (дзю означает "десять", рё - старинная денежная единица).

По мере приближения к основанию пирамиды профессионального сумо можно выделить лиги маку сит а, в которой выступают 120 борцов, сандам-мэ - 200, дзёнидан - 278 и, наконец, дзёнокути, где выступают 78 борцов. Новички, которые еще не фигурируют в классификационном листе (бандзукэ), но уже участвуют в турнирах, известны как бандзукэ-гай, или "аутсайдеры", а их схватки - как маэдзумо, или "предварительное сумо", поскольку они еще не являются профессионалами. Борцы, выступающие в четырех низших лигах, появляются на ринге в течение лишь семи дней из пятнадцати, отведенных для турниров. Борцы сэкитори проводят схватки каждый день.

Жизнь профессионального сумоиста в перерывах между турнирами проходит в школе, к которой он "причислен". Таких сумоистских школ в Японии насчитывается около сорока. Все они разнятся по своим разме-рам, числу учеников и, конечно, авторитету. Наиболее известные и престижные школы Футагояма, Касугано, Коконоэ, Михогасэки существуют уже около 200 лет и за это время вырастили много выдающихся борцов, чьи имена золотыми буквами вписаны в летопись сумо.

Стать учеником профессиональной школы сумо нелегко. Для этого, в частности, необходимо пройти строгий отбор: минимальные требования к кандидату в возрасте до 18 лет - вес 70 кг, рост 170 см. Однако труднее всего, пожалуй, удержаться в орбите профессионального сумо, свыкнуться с тяжелым ритмом будней школы, физическими и психологическими нагрузками, аскетизмом. Для многих это испытание становится непреодолимым. Те же, которые выдерживают его, как правило, остаются верны выбранному пути на всю жизнь.

О поясах, прическах и судейских веерах

С 1958 г. в Японии ежегодно проводятся шесть турниров: три - в Токио, по одному - в Осака, Фукуока и Нагоя. В Японии есть лишь один специализированный дворец спорта для сумо. В остальных городах используемые для общенациональных турниров помещения приходится пере-оборудовать.

Турнирные схватки проходят на расположенном в центре зала квадратном глиняном ринге (дохё) высотой около 1 м и площадью 18 кв. м. Глина спрессовывается так плотно, что для возведения ринга ее требуется, как правило, восемь-десять грузовиков. Во время турниров поверхность ринга покрывается тонким слоем песка, обычно используемого в синтоистских ритуалах в качестве символа чистоты^*. Собственно место схватки ограничено кругом диаметром около 15 футов^**. По окружности лежат чуть утопленные в глину, тесно свитые канаты из рисовой соломы (тавара), служащие его границей.

^* (У этой традиции, впрочем, есть и чисто практическая сторона: песок препятствует скольжению ног борцов по рингу и помогает судьям на ринге определить по отпечаткам ступней, оказался ли борец за пределами ринга или нет.)

^** (Один фут=32,5см.)

Прямо над рингом возвышается огромная деревянная крыша (цурия-нэ), напоминающая по форме крышу синтоистского храма. С углов крыши свисают толстые шелковые кисти, окрашенные в разные цвета и символизирующие времена года: зеленый - весну, красный - лето, белый - осень, черный - зиму. На углах ринга под красной и белой кистями устанавливаются квадратные корзинки с солью и бочонки из кипарисового дерева, наполненные водой. Соль и вода используются в ритуалах очищения, совершаемых борцами высших лиг перед схваткой.

Спортивная форма борцов сумо состоит лишь из пояса (маваси), который представляет собой кусок материи около 1 м в ширину и до 15 м в длину. Сложенный вшестеро, он опоясывает борца и продевается между ног, после чего завязывается сзади узлом. Форма маваси остается неизменной с конца XVIII в.

Сумоисты в низших лигах (макусита, сандаммэ, дзёнидан и дзёноку-ти) выступают в простых серых хлопчатобумажных поясах, в которых они и тренируются. Борцы высших лиг (дзюрё и маку ути) используют белые хлопчатобумажные пояса для тренировок и дорогие цветные шелковые - для выступлений в турнирах. Прежде они были темных тонов, однако с наступлением эры цветного телевидения все большее число борцов предпочитает яркие расцветки.

Для официальных случаев, к которым относится и участие в турнирах, борцы макуути и дзюрё по традиции делают прическу оитё. Для этого они стягивают свои длинные намасленные волосы на затылке, перевязывают их специальным бумажным жгутом (мотои), образовавшийся хвостик аккуратно складывают вдвое на теменной части головы и придают его передней части вид небольшого развернутого веера. Самостоятельно сделать такую сложную и красивую прическу борцы, конечно, не в состоянии, поэтому они прибегают к услугам специального сумоистского парикмахера (токояма). Делая прически, токояма использует не привычные для нас расчески, гребни и пр., а лишь старинный парикмахерский инструмент, по внешнему виду напоминающий длинную вязальную спицу.

В будничной, ежедневной обстановке сумоисты носят незамысловатую по конструкции прическу тёммагэ, в которой стянутые на темени волосы завязываются в узел. И оитё и тёммагэ пришли в наши дни из моды середины эпохи Эдо.

Одной из самых колоритных фигур на ринге является судья-рефери (гёдзи), в обязанности которого входит не только наблюдение за схваткой и вынесение соответствующего решения, но и выполнение целого ряда ритуалов. Рефери, судящие матчи в высших лигах, облачены в плотное шелковое кимоно, по покрою и расцветке идентичное тем, которые носили самураи эпохи Муромати, а также в черные "дворцовые" головные уборы. В руках у гёдзи деревянный "боевой" веер, с помощью которого он представляет участников схватки, дает сигнал к ее началу, выносит решение и объявляет победителя.

Как и спортсменам, судьям-рефери присваивается определенная классификация. Однако в отличие от спортсмена классификацию судьи можно определить буквально с первого взгляда - по цвету шелковой кисти на конце его веера или шнуров и розеток на его кимоно. У главного рефери они фиолетовые, у его заместителя - фиолетовые с белым, у рефери, судящих схватки борцов категории санъяку, - ярко-красные, остальных борцов лиги макуути - белые с красным, лиги дзюрё - белые с зеленым, остальных лиг - зеленые и, реже, черные. Кроме того, рефери высших лиг носят белые носки из плотной ткани (таби) и соломенные сандалии (дзори), судьям низших лиг приходится выходить на ринг босиком.

Подготовка рефери занимает довольно много времени. Свою учебу они начинают, как правило, так же рано, как и борцы-сумоисты, т. е. с 16 лет, однако их профессиональный рост идет значительно медленнее, поскольку в его основе лежит принцип выслуги лет. На карьере гёдзи нередко неблагоприятно сказывается и груз ошибок и неточностей, допущенных при судействе, в результате чего они могут быть понижены в квалификации.

Высшего судейского ранга - татэ гёдзи - достигают немногие (в известном смысле он сопоставим с высшим рангом сумоистов - ёкодзуна). Татэ гёдзи и его заместитель судят на турнирах лишь последние три схватки, когда встречаются сильнейшие борцы. И еще одна примечательная особенность: профессиональные судьи в сумо берут ставшие уже наследственными фамилии Кимура и Сикимори, которые ведут свое происхождение от могущественных кланов гёдзи в эпоху Эдо. Сидящие в зале зрители могут без особого труда определить фамилию рефери по его манере держать в руке веер при представлении борцов перед схваткой.

Турнирные схватки: симбиоз спорта и театра

Ежедневно схватки начинаются в десять часов утра и продолжаются до шести часов вечера. В первой половине дня проходят встречи сумоистов более низкой квалификации. По мере возрастания ранга борцов усложняется и ритуал, совершаемый перед схваткой. В течение дня увеличивается число зрителей, нарастает напряжение. Примерно к половине четвертого пополудни, когда зал заполняется полностью и наступает время схваток борцов двух высших лиг (сэкитори), начинается телевизионная трансляция.

Заключительная часть каждого тура начинается с дохёири - церемонии выхода на ринг, в которой принимают участие разделенные на "восточную" и "западную" группы борцы двух высших лиг - сначала дзюрё, а затем макуути. На каждом сумоисте дорогой, разукрашенный вышивкой передник, преподнесенный ему в подарок фирмой или другой организацией-спонсором. Проследовав друг за другом, в соответствии с классификацией, по "дороге цветов" к рингу, борцы "восточной группы" останавливаются у его подножия, после чего объявляются псевдоним и настоящее имя, место рождения, школа сумо каждого из них. По мере представления сумоисты поднимаются на ринг и занимают свое место по кругу лицом к зрителям. Постепенно круг заполняется, борцы поворачиваются к рингу и совершают ритуал: хлопают в ладоши, поднимают правые руки, затем слегка приподнимают передники и, наконец, подняв вверх обе руки, покидают ринг. Ритуал повторяется спортсменами "западной группы". В нечетные дни турнира первыми на ринг выходят борцы "восточной группы", в четные - представители "западной группы".

Отдельно от других борцов выполняют ритуал выхода на ринг гранды сумо - ёкодзуны, каждый из которых совершает дохёири в своем, присущем только ему одному стиле. Ёкодзуна выходит на ринг в красивом дорогом расшитом переднике, поверх которого повязан огромный белоснежный витой пояс. С передней части пояса ниспадают пять зигзагообразных бумажных полосок (гохэй), используемых в синтоистских ритуалах. Ёко-дзуну сопровождают два борца категории маэгасира: один из них - цую- хараи (букв, "глашатай"), второй, тати-моти ("оруженосец"), несет в правой руке повернутый эфесом вверх вложенный в ножны длинный изогнутый меч ёкодзуны.

Японские исследователи сумо полагают, что церемония выхода на ринг зародилась в конце XVII - начале XVIII в. В эпоху Эдо число участников турниров было намного меньше, чем в наши дни, и каждый из них имел возможность "самостоятельного выхода" на ринг под звук деревянных колотушек, в которые бил рефери (сейчас это делается информатором). Оказавшись на ринге, они совершали ритуал, напоминающий "танец" ёкодзуны в наши дни. С началом же нынешнего века число борцов маэгасира и дзюрё значительно возросло и в целях экономии времени ритуал был сокращен. Хлопанье в ладоши, принятое в синтоистских храмах, призвано продемонстрировать, что тело и душа борца сумо очищены. Поднятие рук означает, что сумоисты, в прошлом набиравшиеся из родов самураев, не скрывают какого-либо оружия, а приподнимание передника заменяет, за неимением места на ринге, процесс притоптывания ногой земли. Таким образом, вся церемония призвана "показать богам", что борцы будут сражаться честно и с полной отдачей.

Спортсмены ожидают своего выхода в двух раздевалках (ситаку бэя), обслуживающих соответственно "восточную" и "западную" группы. Здесь установлено несколько телевизоров, и борцы имеют возможность наблюдать проходящие матчи и изучать технику противников. Несмотря на свой внушительный и грозный вид, сумоисты по натуре, темпераменту и интересам люди весьма разные, что особенно заметно в минуты ожидания выхода на ринг. Одни прохаживаются взад-вперед по раздевалке, другие читают, третьи дремлют, четвертые играют в японские шахматы (сёги). Незадолго до выхода в турнирный зал помощники надевают на борцов шелковые пояса, после чего сумоисты начинают разминочные упражнения.

Борец появляется в зале, строго по установленному правилу, за две схватки до своей встречи с противником и занимает место на жесткой цветной подушке подле ринга с "западной" или "восточной" его стороны. Когда он поднимается на ринг, подушку уносят и заменяют подушкой следующего сумоиста.

Хотя все спортсмены формально разделены на две группы - "восточную" и "западную", деление это чисто условное, и оно отнюдь не обязывает организаторов турниров "разводить" борцов из одной команды, особенно в последние дни турниров. Не берутся в расчет и физические данные борцов, выступающих в паре. Они могут значительно отличаться. Пары борцов составляются официальными представителями Ассоциации сумо, оглашаются за 24 часа до схватки и уже никем не могут быть изменены или подвергнуты сомнению. В заключительной части каждого тура после церемонии выхода на ринг рефери зачитывает имена пар участников борьбы следующего дня. Затем наступает время схваток.

В центре ринга появляется глашатай (ёбидаси), одетый в кимоно (нередко с рекламным объявлением на спине). Медленно разворачивая большой белый складной веер, он поочередно поворачивается в одну и другую сторону и фальцетом объявляет сначала сторону ("восток" или "запад"), а затем имена участников схватки. Завершив свою миссию, он уступает место на ринге борцам, которые начинают разминочный ритуал (сико), а рефери еще раз объявляет их имена.

Одновременно на ринг поднимаются другие глашатаи. Они выносят красочные шелковые вымпелы и, проходя по периметру ринга, демонстрируют зрителям вышитые на вымпелах названия компаний и организаций, сделавших ставки на победителя предстоящей схватки. Эта традиция существует с конца XVII в., когда зажиточные купцы Осака и Киото стали предлагать денежные призы победителям. В те времена рефери обычно называл имена меценатов и размеры переданных ими вознаграждений. После второй мировой войны, когда с деньгами в стране было напряженно, а еды не хватало, спонсоры делали ставки в виде продуктов питания и одежды. Сейчас размер ставки составляет 40 тыс. иен, из них 20 тыс. победитель получает наличными, 5 тыс. остается у Ассоциации сумо, 15 тыс. иен зачисляются на специальный резервный счет борца, с которого он выплачивает подоходный налог.

Выполнив разминочный ритуал, противники расходятся по углам, где представители их "стороны" (или победитель, или, если предшественник проиграл, борец, который будет участвовать в следующей схватке) зачерпывают из деревянных кипарисовых бочонков и подают им небольшой ковшик с водой, прибавляющей силу (тикара-мидзу). Совершая ритуалы очищения, борцы ополаскивают ею рот, квадратом белой бумаги, дающей силу (тикара-гами), вытирают губы и верхнюю часть туловища. Затем, зачерпнув из стоящих в углу плетеных корзин горсть соли, сумоисты поворачиваются лицом к рингу, пробуют немного соли на язык, после чего бросают ее в сторону центра. По синтоистским поверьям, соль обладает как очищающей силой, помогающей побеждать злых духов, так и особой способностью залечивать раны.

Все эти ритуалы берут свое начало со второй половины XVII в., когда в турнирах сумо стали использоваться синтоистские ритуалы очищения, поскольку ринг считается священным полем сражения. Примечательно, что даже сегодня женщинам строго возбраняется вступать на него.

Закончив ритуалы очищения, борцы садятся друг против друга на корточки, опускают руки на чуть разведенные в сторону колени, затем хлопают в ладоши. Потерев ладони друг о друга, поворачивают их вверх и широко разводят руки в стороны, после чего резко опускают их вниз. Вслед за этим борцы встают и, сделав несколько шагов вперед, занимают "боевые позиции" в центре. После короткой разминки они вновь садятся на корточки. Звучит команда рефери: "Камаэтэ!" ("Приготовиться!") - и соперники медленно опускают перед собой сжатые в кулаки руки, переносят на них тяжесть тела и смотрят друг на друга, не отводя глаз. В ходе этого ритуала, называемого "сикири", борцы психологически настраивают себя на бой. Как правило, сикири повторяется от трех до пяти раз в пределах отпущенного времени. Затем спортсмены поднимаются и возвращаются на свои места, чтобы взять новую горсть соли. Однако нередко, прежде чем разойтись, сумоисты, гордо выпрямившись и сжав кулаки, с грозным видом неотрывно смотрят друг другу в глаза, как бы стремясь испепелить противника взглядом (этот ритуал называется "нирамиаи", т. е. "схватка взглядов"). Времена, когда борьбе сильнейших сумоистов предшествовали долгие, до часа, сикири, уже давно минули. С началом прямых трансляций с турниров сумо в 1928 г. традиционные предматчевые ритуалы стали строго лимитироваться. Сегодня ритуал сикири, основная цель которого - дать спортсменам возможность успокоиться и сосредоточиться как физически, так и психологически, продолжается четыре минуты для борцов лиги макуути, три - для борцов лиги дзюрё, две - для спортсменов остальных категорий.

Перед последним сикири рефери на ринге делает предупреждение: "Дзикан маэ!" ("Время истекает!"), затем следует команда: "Дзикан иппай!" ("Время истекло!") Одновременно судья за рингом, сидящий под огромной, свисающей сверху красной шелковой кистью, дает ассистентам сигнал приготовить полотенца для того, чтобы борцы могли вытереться непосредственно перед схваткой. На этот раз веер судьи на ринге закрыт и спрятан за спиной (во время сикири веер раскрыт и отведен в сторону), а сам рефери располагается лицом к борцам, а не боком, как при предматчевой изготовке.

Наконец звучит команда, и два гиганта-борца устремляются навстречу друг другу, чтобы с огромной силой сойтись в первом столкновении (татиаи). Рефери кружит по рингу, выкрикивая фальцетом: "Нокотта! Нокотта!" ("Остался! Остался!"), давая тем самым знать, что можно продолжать схватку, ибо борцы находятся в движении. Периодически, когда борцы застывают в напряженном обхвате, пытаясь уловить малейшие изменения тактики соперника, чтобы вытолкнуть его за круг или заставить его коснуться помоста первым, звучит команда: "Ёи, хаккэёи!" ("Двигаться!")

Резко контрастируя с длительной разминкой, собственно схватки, как правило, скоротечны и могут закончиться в считанные секунды. Нередко бывает так, что во время татиаи один из спортсменов обманным движением в последний момент уклоняется от прямого столкновения, делает шаг в сторону и сталкивает "провалившегося" вперед соперника вниз. Часто борцы после татиаи переходят в клинч и продолжают борьбу либо в контактном обхвате, либо толчками и тычками, не давая друг другу схватить себя. Борьба редко длится более минуты, от силы - две, но, если такое случается и соперники замирают словно в тупике, рефери на ринге по указанию главного судьи разводит их по углам, чтобы они могли немного передохнуть и выпить воды (отсюда и название процедуры - "мидзу ири", или "прием воды"). После этого рефери, остававшийся в ходе процедуры неподвижным, неотрывно следя за тем местом на ринге, где находились ступни борцов, возвращает сумоистов в прежнее положение. В этом ему помогает главный судья, получающий, в свою очередь, через наушники информацию от судейской бригады "за сценой", изучающей видеозапись схватки. Когда все приходят к выводу, что положение борцов идентично тому, в котором схватка была приостановлена, дается команда о возобновлении боя. Рано или поздно либо ступня одного из борцов оказывается за пределами круга, либо он касается земли ладонью, локтем или коленом, либо 150-килограммовый борец оказывается распластанным на земле перед глазами сидящих вокруг зрителей, и тогда схватка заканчивается.

В идеале победитель и побежденный не должны демонстрировать обуревающие их эмоции. Побежденный отвешивает неглубокий поклон противнику и уходит в раздевалку. Выигравший схватку приседает на корточки у самой кромки ринга и ждет, пока рефери с открытым веером объявит его победителем. Если на эту схватку спонсоры делали денежные ставки, рефери приседает напротив борца и на раскрытом веере передает ему конверт или конверты с деньгами. Сумоист делает три рубящих движения ладонью правой руки, после чего забирает конверты, встает, делает обязательный поклон и сходит с ринга вниз. Но, лишь дождавшись момента, когда можно предложить ковш воды следующему борцу, выступающему в его углу, он направляется к выходу, пробираясь сквозь толпу болельщиков.

По мере необходимости в перерывах между схватками глашатаи забираются на ринг, чтобы окропить его водой и уплотнить пыльную поверхность. Кроме того, после каждой схватки ёбидаси тщательно разравнивают песок за соломенным барьером, с тем чтобы в случае возникновения спорной ситуации можно было отчетливо видеть отпечатки ног.

Судьи за рингом (сёбу симпан) сидят на подушках по каждую сторону ринга таким образом, что его поверхность находится на уровне их глаз. Все они, как правило, в прошлом сами известные сумоисты. В тот момент, когда кто-либо из них видит, как борец в схватке коснулся локтями поверхности ринга, он поднимает правую руку и громко объявляет об этом на случай, если рефери на ринге по той или иной причине не зафиксировал касания. Судьи за рингом наделены правом отменить решение рефери. Если один из судей за рингом поднимает руку в знак протеста против решения рефери, участники схватки спускаются с ринга, а их место на ринге занимают судьи, которые обсуждают происшедшее. Подобное совещание называется "моно ии" ("обговаривание"). Сейчас судьи за рингом обычно приглашают принять участие в совещании и рефери, однако сделать он это может по принятому в сумо этикету лишь в случае приглашения. После обсуждения судьи за рингом возвращаются на свои места и главный судья объявляет в микрофон окончательное решение.

Таких решений может быть три: гумбай-дори (букв, "в соответствии с веером рефери", т. е. решение, принятое судьей на ринге, получает одобрение), саситигаи (ошибочное решение судьи на ринге) и торинаоси (проведение схватки вновь, когда повторяется вся предварительная процедура, за исключением объявления боя). Обычно судьям за рингом лучше, чем рефери на ринге, видны детали схватки, потому что, как бы быстро последний ни перемещался по рингу, ему трудно оказаться в нужный момент в нужном месте и четко зафиксировать, когда пятка или большой палец ноги оказались за пределами ринга, а локоть коснулся его поверхности.

Разумеется, ведется реестр ошибок, допущенных каждым рефери на ринге, и, если за год их накапливается изрядное количество, это может задержать продвижение рефери вверх по профессиональной лестнице. Бывают и крайние случаи, когда набор саситигаи ведет к отстранению рефери от судейства, скажем, до конца турнира.

По завершении последней схватки на ринг выходит борец, чтобы исполнить "танец с луком" (юмитори-сики) - церемонию, которая знаменует окончание турнирного дня. Для исполнения этой церемонии выбирается борец лиги макусита.

Первая документальная запись о "танце с луком" в сумоистских анналах сделана в 1791 г. Именно тогда за победу в турнире, состоявшемся в замке Эдо в присутствии Иэнари, одиннадцатого сёгуна из рода Токугава, ёкодзуна Таникадзё был награжден луком, с которым он торжественно совершил церемониальный танец. Однако с 1796 г. на открытых турнирах сумо в Эдо призы победителям - лук для одзэки, тетива для сэкивакэ и стрела для комусуби - вручались чисто символически, так как сумоисты высших категорий не появлялись в последний день соревнований. Вплоть до 1909 г. лук вместо отсутствующего одзэки получал борец лиги нидаммэ и исполнял танец с луком. Этот ритуал, известный в то время как юми фури ("размахивание луком"), постепенно усложнялся, и в конце концов его стали исполнять лишь борцы макусита, специально тренировавшиеся для этого.

По завершении последней схватки турнира наступает церемония вручения призов и наград. Победителю чемпионата сильнейших - макуути юсё - вручаются Кубок Императора и переходящее знамя Ассоциации сумо. Он получает также множество самых разнообразных как по форме, так и по содержанию призов и подарков, учрежденных различными государственными и частными организациями. Среди них помимо денежных призов могут быть годовой запас бензина для автомобиля, огромный мешок риса, гигантские бутылки виски, бочки сушеных грибов и пр. Издательский концерн "Майнити" преподносит чемпиону портрет "более чем в человеческий рост", который будет выставлен в галерее портретов победителей турниров в Кокугикане.

Для борцов лиги макуути (кроме ёкодзуны и одзэки) установлены три специальных приза, обладатели которых определяются группой старейшин сумо и спортивных журналистов. Приз за выдающееся выступление на турнире (сюкунсё) вручается борцу, победившему в ходе турнира наибольшее число ёкодзун и одзэки, при условии, что общее число побед в турнире у него превышает число поражений. Установлены также призы за техничность (гиносё) и за боевой дух (кантосё), которые могут быть поделены между двумя претендентами, а могут и не быть вручены никому, если, по мнению жюри, соискатели не окажутся достойными их.

Тайна "черной маски", или о псевдонимах в сумо

Каждый профессиональный сумойст имеет свой псевдоним (сикона), под которым он выступает в турнирах. Первые борцовские псевдонимы появились в период феодальных распрей (середина XV - середина XVI в.), когда лишенные сюзерена обнищавшие самураи, вынужденные борьбой добывать средства на жизнь, стыдились обнародовать свои настоящие имена. В качестве псевдонимов они использовали названия известных рек, гор или же мест, откуда они были родом. Позднее борцы стали выбирать себе псевдонимы с расчетом произвести благоприятное впечатление на зрителей. В XVI в. были распространены такие грозно звучащие псевдонимы, как Икадзути ("Гром"), Инадзума ("Молния"), Оараси ("Великая буря").

В эпоху Эдо широко вошло в практику использование борцами в своих именах иероглифов, означающих животных, оружие, богов, различные природные катаклизмы и т. п., для того, чтобы создать себе соответствующий образ. (Кстати сказать, само слово сикона первоначально писалось иероглифами, означающими "сильное имя".) Широкое распространение получили такие псевдонимы, как Нио ("Король-телохранитель"), Оникацу ("Победитель дьяволов"), Ямаороси ("Ветер, дующий с горных вершин"), Сисигатакэ ("Пик льва"). В русле этих же традиций лежали и борцовские псевдонимы конца XVIII - начала XIX в.: Таникадзэ ("Равнинный ветер"), Райдэн ("Гром и молния"), Кимэндзан ("Гора с лицом дьявола"), Араума ("Дикая лошадь") и др.

В наше время многие сумоисты берут себе псевдонимы по названиям мест, где они родились: Курохимэяма (гора в преф. Ниигата), Васюяма (гора в преф. Окаяма) и т. п.

Широко практикуется использование в псевдонимах сумоистов иероглифов из имен руководителей или основателей школы сумо, к которой они принадлежат, а также из названий самих школ. Так, целая ветвь борцов включала в свои псевдонимы иероглиф "тоти" ("конский каштан") в честь Тотигиямы, восьмого руководителя школы Касугано.

В появлении и "уходе" борцовских псевдонимов есть определенные закономерности, и многие имена исчезают из употребления либо в результате изменения социальных условий, либо из-за веры в плохие приметы. В 20-30-е годы среди сумоистов был весьма популярен суффикс "такэ" ("горный пик"). Однако, после того как целая группа борцов, использовавших указанный суффикс в своих именах, потерпела серию сокрушительных поражений, данный иероглиф стали явно избегать. В последние годы наблюдаются некоторые признаки его "возвращения в строй", но в широкую практику он так и не вошел.

Проникновение в Японию "западных ветров" в период после реставрации Мэйдзи (1867-1868) не обошло стороной и мир сумо. "Вестернизация" получила выражение в появлении среди борцовских имен непривычных для слуха японца псевдонимов типа Дэнкито ("Электрическая лампочка"), Кикайсэн ("Моторная лодка") и др.

Японо-китайская и японо-русская войны конца XIX - начала XX в. вызвали к жизни такие борцовские псевдонимы, как Нихонкай ("Японское море") и Тайхо ("Пушка"). Псевдонимы, рожденные второй мировой войной, однако, не были популярными в стране, а уж когда дела в этой войне пошли для Японии совсем плохо и потери среди эскадронов летчиков-"камикадзэ" стали расти как снежный ком, сумоиста Камикадзэ ("Божественный ветер") заставили сменить имя.

Борцовские псевдонимы остаются подвижной частью сумоистских традиций не в последнюю очередь потому, что они зачастую связываются с удачей или, напротив, невезением. Сумоист, которому не везет или который хочет начать "новую страницу" своей профессиональной биографии, нередко приходит к решению сменить свой борцовский псевдоним. В результате нередко становится весьма затруднительным проследить за профессиональной карьерой сумоистов, многократно менявших свой борцовский псевдоним.

Интернациональное сумо

К середине 60-х годов Япония не только оправилась от разрухи военных лет, но и стремительно вошла в число крупнейших экономических держав, обратив на себя всеобщее внимание. Более громко стал звучать голос Японии и в мировой политике.

60-е годы стали периодом выхода на международную арену и для сумо. Летом 1965 г., почти 60 лет спустя после того, как группа борцов из Осака совершила ставшее уже легендарным турне в Америку и Европу, в том числе в Россию, делегация японских сумоистов во главе с Тайхо, Саданояма и Касивадо по приглашению советского правительства посетила нашу страну. Посланцы японского национального спорта были горячо встречены советскими зрителями во время показательных выступлений в Москве (на арене цирка) и других городах Советского Союза. Восемь лет спустя, в 1973 г., аналогичная группа сумоистов совершила поездку в Пекин и Шанхай, где приняла участие в торжествах по случаю восстановления японо-китайских дипломатических отношений.

В послевоенный перпод мир сумо стал более доступным для иностранцев, хотя, вероятно, самая ранняя попытка иностранцев проникнуть в наглухо закрытое общество сумоистов была предпринята в 1885 г., когда, судя по сохранившимся документам, огромного роста американский борец обратился к руководителю сумоистской школы Уракадзэ с просьбой взять его в ученики. Немало удивленный, Уракадзэ тем не менее направил правительству запрос относительно возможности принять ученика. Однако власти ответили отказом, мотивируя его отсутствием системы, позволяющей иностранцам постоянно жить в стране. Шестьдесят лет спустя родившийся в США американец японского происхождения Киитиро Одзаки, которому удалось в годы второй мировой войны поступить в школу сумо, успешно достиг высшей в профессиональном сумо лиги и боролся в ней под псевдонимом Тоёнисики. А двумя годами позже Рикидодзан, кореец, родившийся в Нагасаки в 1924 г., тоже добился права выступать в лиге макуути, представляя школу Нисёносэки. Он даже сумел получить категорию сэкивакэ незадолго до того, как серьезно заболел воспалением легких и в 1950 г. оставил сумо.

К настоящему времени в анналах национальной Ассоциации сумо фигурирует 50 фамилий иностранцев, пробовавших свои силы в профессиональном сумо. Среди них выходцы из Южной Кореи, с Гавайев, бразильцы, китайцы, уроженцы Королевства Тонга, Западного Самоа, Парагвая и Аргентины. Очень немногие достигли наивысшей лиги. Звездами сумо стали лишь единицы. Об одном из иностранцев, ставшем звездой первой величины, мы расскажем.

Еще в 50-60-е годы японские профессиональные сумоисты облюбовали Гавайские острова как прекрасную тренировочную базу, на которую они регулярно, дважды в год, приезжают и поныне. Сумо настолько понравилось местным жителям, что в Гонолулу был создан любительский клуб сумо. Старшеклассник местной средней школы Джессе Кухаулуа вступил в клуб с одной целью - натренировать ослабленные переломом в автомобильной катастрофе ноги, чтобы затем двинуться к заветной мечте - стать профессиональным футболистом в американском футболе. В 1964 г. руководитель сумоистской школы Такасаго во время очередной тренировки на Гавайях увидел юношу и был настолько поражен его природными данными, что взял его учеником в свою школу. Уже через месяц Джессе принял участие в профессиональном турнире сумо в Осака, а спустя три года, в 1967 г., добился права выступать в лиге дзюрё, получив псевдоним Такамияма, под которым некогда выступал основатель школы Такасаго Урагоро.

Еще через год на своем первом турнире в лиге макуути он получает один из трех главных трофеев - приз за бойцовский дух. В июле 1972 г. Такамияма стал первым за всю многовековую историю сумо иностранцем, которому удалось добиться победы на турнире и завоевать Кубок Императора. Это был его звездный час. Впоследствии Такамияма выступал неровно, его часто преследовали травмы, в результате чего он был сначала переведен в лигу дзюрё, а затем и в макусита.

В 1984 г. Такамияма был вынужден покинуть борцовский ринг. Однако выдающийся гаваец оставил заметный след в истории сумо, которым он занимался 20 лет, из них 16 - в высшем эшелоне, и стал обладателем многих рекордов. Такамияма участвовал в 97 турнирах высшей лиги и провел 1399 схваток. Замечательна и его коллекция из 12 кимбоси - золотых звезд, символизирующих победу спортсмена над сильнейшими - ёкодзунами. За выдающийся вклад в развитие японской культуры и спорта кабинет министров Японии предоставил Такамияма японское гражданство (случай крайне редкий!). Такамияма женился на японке, взял ее фамилию и стал в миру Дайгоро Ватанабэ, однако полностью уйти из сумо так и не смог: в настоящее время он работает тренером в родной для него школе Такасаго.

Мир сумо наряду с другими краеугольными столпами национальной японской культуры, такими, как театры кабуки, бунраку и ноо, и сегодня, по общему признанию, бережно хранит древние традиции и ритуалы, хранит историю Японии. Еще век назад сумо считалось слишком "вульгарным" для прозападных вкусов японской аристократии эпохи Мэйдзи, однако широкий интерес и глубокое уважение японцев к своему прошлому не только не дали сумо исчезнуть, но, напротив, вылились в наши дни в беспрецедентную волну увлечения им. Пессимистичным прогнозам скептиков конца 60-х годов, предсказывавших неизбежность потери японцами интереса к сумо из-за воцарившегося в те годы на троне популярности бейсбола, не было суждено сбыться. Открытие в Токио в 1985 г. Кокугикана - нового дворца спорта сумо, неизменно привлекающего к себе тысячные толпы посетителей, многомиллионные аудитории зрителей, приникающие к экранам телевизоров во время трансляции турниров, сотни и тысячи японских мальчишек, которые, зная об очень нелегкой жизни профессионального сумоиста, тем не менее горят желанием пройти этот путь, свидетельствуют, что японскому древнейшему виду спорта уготована долгая и счастливая жизнь.