Изучение классики

Традиционно считается, что в юные годы, вероятно еще не достигнув 19-летнего возраста, Тикамацу покинул родительский кров и, как это было принято у молодых людей из самурайских семейств, отправился изучать буддизм. Можно только предполагать, где прошли его ученические годы. Высказывается мнение, что молодой Сугимори Нобумори жил в храме, название которого как-то связано с принятым им впоследствии именем - Тикамацу Мондзаэмон. Так, согласно "Кана Сёсэцу", в бытность будущего драматурга в храме Кинсёдзи (Гонсёдзи) в Карацу (пров. Хидзэн) один из священников этого храма совершил преступление и был казнен у ворот (мон), из чего некоторые делают предположение, что, поскольку слова кинсё и Тикамацу изображаются одними и теми же китайскими иероглифами, а в состав слова Мондзаэмон входит иероглиф ворота, он принял этот псевдоним в знак предупреждения. С другой стороны, в "Кию сёран" утверждается на основании тех же доводов, что Тикамацу взял для своего имени иероглифы, входившие в название храма Кинсё-ин, принадлежащего знаменитому монастырю Миидэра в Мии (пров. Оми), что подтверждало бы версию о том, что он родился в Косю (Оми). Однако в действительности само существование храма сомнительно и вопрос о происхождении его nom de plume^* остается спорным.

^* (Литературный псевдоним (франц.).)

Следует помнить, что в это время правящие классы Японии все еще находились под влиянием первого великого сёгуна династии Токугава - Иэясу, умершего в 1616 г.; сёгуном стал его сын Хидэтада. Иэясу был крупным феодалом, напоминающим великодушных европейских деспотов XVIII в. Как мы уже отмечали, он был выдающимся реформатором, создателем феодальной системы и сёгунской формы правления, в основе которых лежали правильная администрация, мир, процветание и сравнительно высокая общественная мораль - по меньшей мере среди самураев - принципы, остававшиеся неизменными на протяжении более 250 лет. Мало того, Иэясу подавал пример в изучении литературы и в отношении к буддийской вере, которому следовали его потомки на протяжении нескольких поколений и после его смерти. В августе 1615 г. был принят кодекс законов, известный как "Правила для императорского двора и придворной знати" ("Кинтё нараби-ни кугэсю сёхатто"), первая статья которого гласила, что "учение есть главное достоинство человека. Не учиться - значит быть несведущим в учениях древних мудрецов, и еще ни один неграмотный правитель не мог успешно управлять своим народом". Один японский историк написал в "Токугава дзидайси", что "Иэясу ценил литературу выше военного искусства. Он сам подавал пример в учении и при содействии многих ученых заложил прочный фундамент мира. Местным феодалам приходилось следовать его примеру. Необходимость поступать именно так казалась для людей менее значительных достаточно убедительной". Таким образом, его огромная любовь к литературе и требование изучать древние классические книги передавались из поколения в поколение как основное условие правильного правления, поэтому его последователи содействовали созданию школ и библиотек и в Киото, и в новой столице Эдо. Более того, в течение некоторого времени не только конфуцианство, но и буддизм пользовались официальной поддержкой: усилились храмовые организации, возросла роль священников, и, подобно средневековой Европе, монастыри по-прежнему являлись центрами учености, где создавались серьезные произведения. Первая полная история Японии, озаглавленная "Хонтё цуган", состоящая из 300 томов и охватывающая период от эры богов до 1600 г., была составлена Хаяси Радзаном и его сыном Сюдзаем в 1635 г., всего за 18 лет до рождения Тикамацу.

Четвертый сёгун, Токугава Иэцуна, правивший страною с 1642 г. до своей болезни в 1680 г., продолжал традиции Иэясу, считая, что литература и военное искусство должны быть основным занятием самураев и аристократов. Цунаёси, которому предстояло в 1680 г. сменить своего отца Иэцуна на посту сёгуна, родился в 1646 г., так что он был всего на семь лет старше Тикамацу. По требованию отца он досконально изучил литературу и классические сочинения и был настолько увлечен своими занятиями, что даже в дни болезни находил забвение в книгах. Превыше прочих этических систем он ценил учение Конфуция и даже в зрелые годы сохранил привычку посещать лекции с толкованием китайских классиков. Он поощрял изучение полезных книг, строительство буддийских храмов и конфуцианских святилищ.

Конечно, сёгунам подражала их придворная знать, им - даймё, чиновники низших рангов, или кугэ^*, а тем, в свою очередь, - их вассалы. Поэтому для того периода характерно несомненное уважение и почтительное отношение высших сословий к классическим и этическим изысканиям. Так как Тикамацу воспитывался в этой среде, совершенно естественно, что ему пришлось, как было общепринято, продолжать образование в существовавших тогда учебных заведениях, каковыми в то время были преимущественно буддийские храмы и монастыри. Это представляется нам наиболее вероятным, поскольку Тикамацу рано проявил интеллектуальный и литературный вкус и недюжинный талант.

^* (Кугэ - не чиновники низших рангов, а наследственная аристократия, группировавшаяся вокруг императорского двора. В старой Японии противопоставлялась сёгунскому окружению (букэ) (примеч. ред.).)