Сайкаку - новеллист

Новые темы, к которым обратился Сайкаку в своих хайкай в стиле популярной школы Данрин, как уже отмечалось, представляли собой материал для более обстоятельного рассмотрения и в конечном счете легли в основу его новелл. Для любовных историй, необыкновенных приключений, бытовых рассказов, которые нельзя было передать в условных 17-сложных стихотворениях, требовалось более широкое полотно. Такая возможность представилась Сайкаку в популярных в то время хёбанки. Они не только представляли собой хронику театральных событий и подробные описания жестов, речи и поведения актеров, но и превратились в художественные произведения. Многие из них были крайне непристойными, описывали почти исключительно жизнь публичных домов Киото, Осака и других городов. Для читателей этот аспект общественной жизни был более интересен, чем строго регламентированные нравы высших классов, где единственными мужчинами, которых позволялось видеть женщине, были ближайшие родственники. Хотя новая литература имела явно аморальную окраску, нельзя отрицать присущие ей юмор и занимательность. Сайкаку, сам являвшийся завсегдатаем "веселых кварталов" Осака, использовал эти темы при написании романа "Итидай отоко" ("История любовных похождений одного мужчины"). В этом, равно как и в других романах он использовал новый прозаический стиль. Предложения были сжатыми и мощными, что явилось следствием его многолетней практики в жанре хайкай, а его язвительность пользовалась огромной популярностью. В Эдо появились даже "пиратские" издания его романов.

Воодушевленный успехом первого романа, он написал вслед за ним "Нидай отоко" ("Любовные похождения двух мужчин") и "Гонин онна" ("Пять женщин, предавшихся любви"), после чего целиком посвятил себя сочинению романов. В это время в жанре хайкай господствовала более классическая школа Басё, а широко использующая разговорный язык школа Данрин постепенно приходила в упадок, поэтому Сайкаку отказался от своей прежней профессии "поставщика хайкай" и до самой смерти, которая наступила в 1693 г., все внимание уделял написанию прозаических произведений.

"Итидай отоко" - это история мужчины по имени Еносукэ. Впервые он влюбился или начал испытывать любовные порывы в возрасте семи лет, после чего начались его странствия по трем провинциям в поисках наслаждений. Когда ему исполнилось 60 лет, устав от подобных развлечений, он снарядил корабль под названием "Косёку-мару" ("Корабль любви") и отправился на поиски Острова Женщин. Образ Еносукэ был нужен автору, чтобы описать различные "веселые кварталы" и изложить несколько отдельных историй, слабо связанных друг с другом, и, подобно тому как это было в хёбанки, чередуя их с рассказами из жизни куртизанок.

С другой стороны, в "Нидай отоко" он вернулся к более раннему типу произведений, где истории не объединены одним героем. Настоящими и полноценными романами с более отчетливо выраженным сюжетом являются "Гонин онна" и "Итидай онна" ("История любовных похождений одинокой женщины").

С годами Сайкаку, вероятно, стал несколько более привержен к соблюдению правил и традиций, ибо ему приписывается высказывание, что в рассказах, предназначенных для торговцев, в юности человек должен усердно трудиться, а в старости может делать все, что душе угодно. По-видимому, его теория основывалась на личной убежденности в существовании воздаяния за добродетель, заслуженного отдыха после праведных трудов и рая с гуриями, подобного мусульманскому, для проживших безупречную жизнь^*. В этом, несомненно, нашли отражение нравы и мораль многочисленного сословия городских нуворишей того времени.

^* (Концепция воздаяния за добрые деяния - одна из основных в буддийском мировоззрении вообще; ее нельзя считать изобретением Сайкаку. Представления "о рае с гуриями" у японцев не было (примеч. ред.).)

На самом деле Сайкаку придерживался эгоистических взглядов и был выразителем философии личной выгоды и сиюминутности. Правда, в некоторых своих историях он повествует, что слишком близорукое и опрометчивое поведение нередко ведет к безумию и несчастьям. Однако в основном, как отмечал в 1897 г. один из его биографов, Цунода Рюсаку, жизнь для Сайкаку ограничивалась настоящим, будущее его не волновало. В своих рассказах он показывал непостоянство вещей: не "вечное Сейчас", а "только Сейчас". Таким образом, вследствие отсутствия у него трезвых размышлений, осознания прошлого или будущего мы, по-видимому, не сможем обнаружить у Сайкаку морализма или тенденциозности. Описывая любое сложное событие, он не уделял никакого внимания ни мотивам, ни замыслам своих героев. Он старался не проводить различия между хорошим и плохим с точки зрения морали, что не позволяло читателю сделать окончательный вывод. Для Сайкаку существовал только тот день, в который происходит то или иное событие. Наказания же и вознаграждения он либо вообще игнорировал, либо только поверхностно их касался. В свои наиболее плодотворные годы, когда его произведения были особенно популярны, он руководствовался эгоистической целесообразностью или бездумным потаканием своим желаниям, что, возможно, устраивало его читателей, но подрывало незыблемость национальных устоев. Такой отход от кодекса бусидо, или официальной морали, привел к тому, что власти запретили его книги, и постепенно Сайкаку перестал писать в этом духе. В последние годы жизни он создал менее интересные, но более высокоморальные книги, более соответствующие самурайскому кодексу и правилам хорошего поведения.

Сайкаку прославился своим новым стилем в области прозы, создав литературу о современной жизни и нравах, подобной которой не было со времен эпохи Хэйан. Его изящная и выразительная проза, описывающая жизнь городских лупанариев, приобрела необычайную популярность. Однако, постепенно подчиняя свое творчество низкопробным вкусам читателей, Сайкаку дошел до таких непристойностей, что правительству пришлось запретить его книги. Он также создал шуточные литературные портреты своих приятелей-поэтов, модных в то время, но невзыскательная публика предпочитала его прозу более низкого качества.