III. Реакция на классицизм

В то время как в XVI-XVII вв. - особенно среди представителей "просвещенных высших сословий" при двух дворах, императорском и сёгунском, - поощрялись классические традиции, в буржуазной среде стали проявляться признаки нового движения. Борьба нового со старым была долгой и сложной <...>

До сих пор мы старались акцентировать внимание на правящем сословии. Связанное с императором, сёгуном и их окружением, правящее сословие страны включало в себя всех тех, кто держал в повиновении простой народ: или с помощью оружия, как это делали представители военного сословия самураев, или занимая государственные должности. В их среде возрождение классических традиций в области искусства, литературы и этики контролировалось правительством. Китайское "учение мудрецов" они воспринимали как необходимое для того, чтобы занимать свои почетные, ответственные и требующие соблюдения строгого регламента посты.

Ниже этого так называемого привилегированного сословия, как и в любой другой феодальной системе, находился весь остальной народ. Но хотя эпоха и была феодальной, называть всех этих людей "крепостными", пожалуй, будет неверным. Скорее их можно было бы уподобить "труженикам" централизованного муравьиного сообщества, где власть находится у военного сословия, а "труженики" служат на благо лилипутского государства. Конечно, в сельской Японии преобладающим был класс крестьян, или земледельцев, и среди всех простолюдинов - хэймин на первом месте действительно стояли земледельцы. Однако в городах существовало многочисленное сословие, называвшееся в Римской империи "плебсом": рядовые "дровосеки и водоносы" - т. е. ремесленники, мастеровые, мелкие торговцы, чернорабочие и слуги у "джентри". Ремесленники пользовались большим уважением, ибо среди них были мастера по изготовлению технических и лепных изделий, мечей и доспехов, ваятели религиозных статуй и мастера, занимающиеся украшением мечей, гончары и лакировщики. На торговцев, пока их влияние не возросло, смотрели с презрением, и на социальной лестнице они стояли ниже всех^*.

^* (Исключение составляли эта ("оскверненные") и хинин ("отверженные"), к которым относились как к париям и которые вплоть до 1871 г. не пользовались никакими гражданскими правами.)

В подлунном мире художники не разделялись на дилетантов и профессионалов. Их положение в обществе зависело главным образом от того, вступали ли они в союз с аристократией, чтобы пользоваться ее покровительством, или же ориентировались на народ, выходцами из которого были многие из них. Они и были глашатаями и выразителями нового движения в некоторых областях искусства. Прежде они в большинстве случаев довольствовались тем, что следовали вкусам высших сословий, у которых находили материальную поддержку и эстетическое понимание. Но в течение XVII в. многие из них начали порывать с этими сословиями, подавать свой голос или говорить на более разговорном языке простолюдинов. Выделение этой группы и было вторым составным компонентом японского Ренессанса^*.

^* (Согласно В. фон Зейдлицу, Матабэй Иваса (1578-1650), являющийся подлинным родоначальником народной жанровой живописи и создателем первых гравюр на дереве, был первым японским художником незнатного происхождения, но поддерживал связи с аристократическим семейством Тоса. Его потомки не только принадлежали к среднему сословию, но и поставили свое художественное дарование на службу простому народу [67, с. 41].)