Литература

Конец 60-х - начало 70-х годов были временами заметного влияния на японскую литературу творчества писателей, получивших известность как "третьи новые", или "третье послевоенное поколение". К ним относятся Ясуока Сётаро, Ёсиюки Дзюнноскэ, Эндо Сюсаку, Кодзима Нобуо и др. Название "третьи новые" должно было подчеркивать не столько преемственность, сколько новые позиции в оценке окружающей действительности. Если расцвет деятельности предшествующих писателей совпал с послевоенной демократизацией страны и центральной темой их творчества был социальный роман, то для "третьих новых" типичен отход от масштабных проблем, сосредоточенность на внутреннем мире, проблемах "маленького человека". Об этом повести и новеллы Ясуока Сётаро "Хрустальные башмачки", "Дезертирство", "Дурная компания", в которых показан "слабый" человек, "чужой" в обществе, не способный к социальной активности, аутсайдер. Вместе с тем для произведений Ясуока Сётаро, Кодзима Нобуо, Эндо Сюсаку характерна также и критическая оценка социальной действительности современной Японии. Так, в произведениях Кодзима Нобуо "Винтовка", "Американская школа" раскрываются причины "слабости" "маленького человека". "Слабость" - его оружие, нежелание, неспособность стать сильным и жестоким - противопоставляется автором культу торжествующей силы и раскрывается как гарантия человечности, как своеобразный социальный протест.

В 60-е - первой половине 70-х годов одной из самых значительных тем в японской литературе становится тема социального отчуждения человека, характерного для капиталистического мира.

Трагическая тема одиночества особенно тревожно начинает звучать на фоне социальной обстановки, с одной Стороны, отражающей экономическое усиление страны, промышленный бум и научно-техническую революцию, т. е. все то, что привело к повышению жизненных стандартов, с другой - кризис нравственно- психологической атмосферы капиталистического общества с нарастанием духа эгоизма, равнодушия, бездуховности.

В конце 60-х - первой половине 70-х годов выходит несколько произведений Абэ Кобо - "Друзья", "Человек, превратившийся в палку", "Человек-ящик". Сложная манера повествования писателя, использующего и философскую притчу, и принцип изображения не самой жизни, а только ее глубинной сути, отражающейся в судьбах героев, позволяет создать и показать через абсурдные ситуации мир страха и неуверенности, духовной разобщенности и отсутствия надежды.

Поколение писателей, следующее за "третьими новыми" (70-е - начало 80-х годов), начавшее свой творческий путь в эпоху НТР, обнаружило еще большую отстраненность от значительных социальных проблем. Ему свойственно обращение к скрупулезным исследованиям внутреннего мира человека. Не случайно эти писатели были названы "найко но сэдай" ("интроверты"), т.е. поколение, обращенное в себя.

Но даже выдвигая на первое место проблемы исследования мироощущения человека, "интроверты" не могли уйти от анализа первопричины этого явления - социальных и экономических условий существования личности в капиталистическом обществе. Появилось целое направление, так называемая литература многоквартирных домов, описывающая жизнь японца, мигрировавшего из провинции в город в годы высоких темпов роста экономики. Лишенный прежнего социального окружения, словно растение с вырванными корнями, он переживает в многоэтажном доме глубокий душевный кризис, не в состоянии постичь причины его возникновения. "Обращенность в себя", таким образом, становится выходом на социальную тематику - показом одного из последствий многопланового процесса урбанизации.

В то же время обращение к социальной тематике было характерно для демократического направления в литературе. Одной из главных тем по-прежнему остается тема войны - проблема ответственности за бедствия, обрушившиеся на миллионы людей, последствия атомной бомбардировки, отношение к войне во Вьетнаме. Эти проблемы поднимаются в романе Арима Ёритика "Передавший письмо умершего друга", в антимилитаристском произведении известного писателя Оока Сёхэй "Военные записки с острова Лентё", в очерках Кубота Сэй "Сражающийся Вьетнам".

Так же как и раньше, прогрессивные писатели уделяют значительное внимание теме рабочего класса, особенно изменению его положения под влиянием научно-технической революции. Проблеме техники и человека в условиях капиталистической рационализации посвящен роман Киносита Дзюндзи "Бесконечные рельсы". Картину жизни современной Японии во всем ее многообразии и разительном отличии от пропагандистского преподнесения "общества всеобщего благоденствия" (муниципальные выборы, полное страданий существование городских низов) показывают романы Накадзато Кисё "Недолгий сон" и Фукудзава Ситиро "Жизнь простого люда".

Со второй половины 60-х - начала 70-х годов официальной государственной политикой в области культуры становится поощрение национальных видов искусства. Этому содействовала широкая идеологическая кампания, рекламирующая Японию как государство "народного капитализма" и "всеобщего благосостояния". Пропагандистский бум, представляющий японскую действительность как идеальную "модель", в том числе и в сфере культуры, особенно усилился после торжественного празднования в 1968 г. столетия "Мэйдзи исин". Стремление подчеркнуть "уникальность" всего японского стало поощряться во всех областях культуры. Националистическими кругами, официальной критикой был окружен ореолом восхищения Кавабата Ясунари, сложное и противоречивое творчество которого преподносилось как исключительно прославляющее специфическое японское видение мира и понимание красоты. Получение им Нобелевской премии было истолковано националистическими силами как дополнительное подтверждение и признание исключительности японской культуры.

Откровенная пропаганда японизма и милитаризма становится важнейшей частью творчества Мисима Юкио. Занимаясь в 50-х годах современной интерпретацией классических образцов пьес для театра Ноо, он и тогда стремился представить японскую историю и культуру как образец уникальных высот человеческого духа. В середине 60-х годов он открыто прославлял самурайские доблести и требовал возрождения божественности императора как фетиша для поклонения новых поколений японцев (эссе "Солнце и железо"). Его попытки философского обоснования избранности нации привели к признанию идей гитлеризма (пьеса "Мой брат Гитлер"). Однако не удовлетворившись пропагандой взглядов японизма и милитаризма, Мисима создал на собственные средства ультраправую военизированную организацию "Общество щита". В ноябре 1970 г. Мисима пытался, используя войска национальной самообороны, совершить военный путч. Не получив поддержки, он совершил самоубийство традиционным способом - сэппуку.